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　　淮陽(yáng)人祖廟會(huì )最初以生殖崇拜為主題

　　淮陽(yáng)人祖廟會(huì )，最初就是以生殖崇拜為主題的祭祀活動(dòng)，它與伏羲、女?huà)z有著(zhù)必然的聯(lián)系。中國古代有祭祀高 的禮俗，古人心中的“高 ”，即是生殖崇拜神。

　　為何高 是人類(lèi)祖先的象征呢？《路史》有詳載：“玄鳥(niǎo)至時(shí)，陰陽(yáng)中和而萬(wàn)物生，于是以三牲請于高 之神；因其明顯故謂之高，因其求子故謂之 �！碧�昊陵顯仁殿基石上的圓孔，即女陰的象征物。

　　天子率嬪妃祭高 的仲春之月，也是成年男女選擇良辰美景去幽會(huì )談情、定婚嫁的最佳時(shí)日。這就是《周禮·氏》上所記載的“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì )之。凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝?lài)�之社”。奔，即淫奔野合。也就是說(shuō)，在仲春之月，男女為找配偶而聚會(huì )。在此期間，男女成雙成對，不會(huì )被禁止。只有那些不去相聚的，才是處罰的對象。這種形式逐漸固定為“會(huì )”的形式，并發(fā)展成為祭祀高 以及周代男女野合的風(fēng)俗。

　　另外，太昊陵廟會(huì )上還有祈子的習俗，如“拴娃娃”(多為男性)。在廟會(huì )上，不孕的婦女往往買(mǎi)個(gè)泥娃娃，系上紅絨繩藏在衣服下，邊走邊叫著(zhù)“留”、“鎖”、“來(lái)”之類(lèi)的吉祥名，到家后，把娃娃置于被中或枕下，等待來(lái)年得子。

　　得子后，等到兒子十二歲，要舉行隆重的“還童子”儀式，即將豬頭、魚(yú)、雞、鮮果擺在方桌上，進(jìn)貢還愿。前頭嗩吶開(kāi)路，貢桌緊跟，童子用紅綾“十”字披紅，由父母陪伴，在嗩吶聲中緩步到太昊伏羲陵前。這紅綾的“十”字，也有特殊含義，指一陰一陽(yáng)，寓意男女交合，天順地意，天作地合，是生殖力的象征。童子到了陵前，燃炮焚香進(jìn)貢，祈佑謝辭后，解下“十”字紅綾，貢入熊熊香火，隨青煙而去。以為這樣就獲得了人祖信靈，得到的兒子才能長(cháng)大成人，不至于意外失去。

　　此外，在人祖廟會(huì )上還有搶旗桿的習俗。所謂旗桿，是椿木做的木桿。相傳椿木為樹(shù)中之王，以此寓陽(yáng)寓男根；上有開(kāi)放方盒，寓陰寓女。方盒中插出旗桿頭，寓一陰一陽(yáng)的生殖崇拜。如果誰(shuí)家求得了兒子，要還旗桿，到陵前燒掉，告慰人祖。一些求子者見(jiàn)旗桿爭相搶奪，搶者和被搶者都認為吉祥。

　　正因為此，趙國華在《生殖崇拜文化論》中說(shuō)：“原始人類(lèi)的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現象。不過(guò)，它在中國和世界的不少地方至今尚未絕跡�！薄敖袢蘸幽系娜俗鎻R會(huì )，即是生殖崇拜祭儀的變相�！�

　　伏羲就是原始生殖祖神

　　不光伏羲、女?huà)z兄妹成婚傳說(shuō)帶著(zhù)那個(gè)時(shí)代生殖崇拜的烙印，實(shí)際上考察伏羲的姓氏名諱，也與生殖相關(guān)。中國人的姓氏，于原始時(shí)期就已存在了，在原始社會(huì )里，先民們的姓氏多與氏族社會(huì )的圖騰崇拜、生殖崇拜相關(guān)。

　　伏羲，風(fēng)姓�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)。東南曰清明風(fēng)。南方曰景風(fēng)。西南曰涼風(fēng)。西方曰閶闔風(fēng)。西北曰不周風(fēng)。北方曰廣莫風(fēng)。東北曰融風(fēng)�！憋L(fēng)姓與伏羲聽(tīng)八風(fēng)、畫(huà)八卦之說(shuō)有著(zhù)密切的關(guān)系。有專(zhuān)家認為，八風(fēng)實(shí)際就是八小節氣，《說(shuō)文解字注》有：“易通卦驗曰：立春，調風(fēng)至。春分，明庶風(fēng)至。立夏，清明風(fēng)至。夏至，景風(fēng)至。立秋，涼風(fēng)至。秋分，閶闔風(fēng)至。立冬，不周風(fēng)至。冬至，廣莫風(fēng)至�！狈�羲畫(huà)八卦，區別八節氣，目的在于“化天下”。實(shí)際上包含著(zhù)生殖教化的意思。

　　在古代，生殖與否，皆同“風(fēng)”，也就是與節氣相關(guān)。風(fēng)從蟲(chóng)，風(fēng)動(dòng)而蟲(chóng)生。蟲(chóng)所包容的范圍極廣，并非單指昆蟲(chóng)類(lèi)。古時(shí)，龍蛇類(lèi)是蟲(chóng)，走獸也稱(chēng)為蟲(chóng)。風(fēng)動(dòng)而蟲(chóng)生是泛指萬(wàn)物隨風(fēng)而復生，它關(guān)系到萬(wàn)物生長(cháng)的終始。正如《詩(shī)序》所說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也。教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之�！憋L(fēng)便成了包括生命界繁衍生息及人類(lèi)行為規范在內的總象征。

　　伏羲風(fēng)姓，正是對包含生殖崇拜社會(huì )意義內容的概括。

　　古代，伏羲的“伏”同“孚”�！墩f(shuō)文解字注》說(shuō)：“通俗文：卵化曰孚，卵伏而未孚。于此可得孚之解矣……廣雅：孚，生也。謂子出于卵也。方言。雞卵因伏而孚。學(xué)者因即呼伏為孚�！薄掇o源》說(shuō)：“鳥(niǎo)類(lèi)伏卵而生幼鳥(niǎo)曰孵，蟲(chóng)魚(yú)由卵化生者，也叫孵，《說(shuō)文》作‘孚’�！�

　　伏(孵)來(lái)自于原始人類(lèi)對鳥(niǎo)禽卵生的啟示。原始人認為，人與蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)類(lèi)一樣，似乎也能生出蛋來(lái)，人也是孵化的結果。

　　伏羲的“羲”同樣暗含著(zhù)化生之意�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，“羲”，氣也。羲的本義為吹噓行氣�！靶袣狻被蚍Q(chēng)作“合氣”，是古人關(guān)于性行為的隱語(yǔ)……在我國古代就有男女合氣行房之術(shù)，傳為黃帝所創(chuàng )。認為男為吐氣者，女為含氣者，男女合氣，這可達到陽(yáng)施而陰化�！墩摵狻分姓f(shuō)：“夫天地合氣，人偶自生也，猶夫婦合氣，子則自生也……”又說(shuō)：“天之動(dòng)行也；施氣也，體動(dòng)氣乃出，物乃生矣。由人動(dòng)氣也，體動(dòng)氣乃出，子亦生也�！痹跐h代，大多數學(xué)者把男女合氣具體化為陰陽(yáng)的造化功能。所謂“造化之為造化者，幽明屈信而已……天地也，寒暑也，晝夜也，幽明屈信以成變化者也。是故陽(yáng)者吐氣，陰者含氣，吐氣者施，含氣者化，陽(yáng)施陰化而人道立矣，萬(wàn)物繁矣�！�

　　有專(zhuān)家認為，羲(行氣)作為性行為的隱語(yǔ)，表明了原始性交的基本方式。羲從羊、從季、從戈，乃是這種基本方式的概括。從羊，暗示著(zhù)人與動(dòng)物相類(lèi)似的后進(jìn)位特征；從季，暗示著(zhù)人與動(dòng)物相類(lèi)似的季節性特征；從戈，暗示著(zhù)人與動(dòng)物相類(lèi)似的強迫式特征。人類(lèi)的性行為是一個(gè)生物機體的進(jìn)化過(guò)程。早期人類(lèi)的性行為與動(dòng)物的性行為并無(wú)兩樣，由于機體的不完善和生理的不健全，先民的性行為方式不僅沒(méi)有今人的科學(xué)姿態(tài)，而且沒(méi)有今人的科學(xué)觀(guān)念。同時(shí)由于感情思維不發(fā)達，決定了原始先民性交行為中的暴烈手段，以致完全表現為純動(dòng)物特征。

　　由是，無(wú)論是伏羲的姓還是名，都聯(lián)系著(zhù)人類(lèi)的自身生產(chǎn)內容。所以伏羲就構成了化生天下的原始生殖崇拜母體。

　　另外，聞一多、劉堯漢等現、當代學(xué)者都認為伏羲又可寫(xiě)作“包戲”，并由此推出伏羲就是葫蘆的化身。而葫蘆同樣具有生殖的意義。因為葫蘆不但與婚禮有關(guān)，還與初夜有關(guān)，并與生殖相關(guān)，所以，包戲作為伏羲的別稱(chēng)同樣表明了原始人對生殖崇拜的信仰及對人創(chuàng )造歷史的肯定。

　　伏羲又稱(chēng)太昊，或曰春皇，實(shí)際上也包含了生殖的本意。陽(yáng)始于春，它們是萬(wàn)物生長(cháng)的必需條件。太昊既為春皇，也自然暗含著(zhù)生殖的意思了。

　　這也許就可以理解，為什么代表著(zhù)伏羲崇拜的泥泥狗，其身上充滿(mǎn)了生殖的味道。