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　　實(shí)踐中的疑慮

　　無(wú)論如何，周作人有了自己的“烏托邦”。他回國后，馬上成為中國“新村運動(dòng)”最積極的鼓吹者與組織者。周作人以空前的熱情與干勁，到處作報告，寫(xiě)文章。僅一年間，他就寫(xiě)出了七八篇關(guān)于新村的文章，迅速掀起一陣“新村熱”。

　　在所有的文章或演說(shuō)中，周作人反復強調一點(diǎn)，即新村的理想，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人的生活。既“盡了對于人類(lèi)的義務(wù)，卻又完全發(fā)展自己個(gè)性”“物質(zhì)的方面是安全的生活，精神的方面是自由的發(fā)展”，也就是“各盡所能，各取所需”的生活。

　　1920年2月，周作人在自己位于北京西直門(mén)八道灣十一號的家宅辦起了新村支部。他在《新青年》上發(fā)布啟事：“凡有關(guān)于新村的各種事務(wù)，均請直接通信接洽。又如有欲往日向，實(shí)地考察村中情形者，本支部極愿介紹，并代辦旅行的手續�！�

　　一時(shí)間，因新村而到來(lái)的人絡(luò )繹不絕。有意思的是，“新村運動(dòng)”最堅決的支持者竟然是中國第一批馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導人——從年長(cháng)一輩的李大釗，到年輕一代的毛澤東、蔡和森、惲代英等。

　　1920年4月7日，尚在北京大學(xué)做臨時(shí)員工的毛澤東曾拜訪(fǎng)過(guò)周作人，求教“新村主義”。彼時(shí)，毛澤東起草完建設新村的計劃書(shū)，并擬于在湖南長(cháng)沙岳麓山實(shí)施這一計劃。

　　時(shí)年25歲的毛澤東是這樣設計他的理想社會(huì )的——以農業(yè)、手工業(yè)為基礎，以和諧為特征，共同勞動(dòng)、共同學(xué)習、財產(chǎn)公有、平均分配，人人皆有實(shí)現其夢(mèng)想的權利。遺憾的是，它還沒(méi)來(lái)得及付諸實(shí)施，就在當時(shí)嚴酷的現實(shí)環(huán)境中夭折了。

　　毛澤東曾發(fā)表文章說(shuō)“我數年來(lái)的夢(mèng)想新社會(huì )生活而沒(méi)有辦法”, 最后終于找到了新村。

　　1920年“新村”熱之際，還出現了“北京共讀互助團”。是想幫助北京的青年，實(shí)行半工半讀主義，實(shí)現教育和職業(yè)合一的理想。這一組織更廣泛地得到了一撥北大老師的支持，如蔡元培、陳獨秀、李大釗、胡適，周作人也為其募款。

　　可惜工讀互助團的路也不好走，那時(shí)的北京工廠(chǎng)并不多，半工無(wú)法維持半讀。

　　李大釗提出：“可以在鄉下購點(diǎn)廉價(jià)地皮，先從農作入手�！逼鋵�(shí)幾乎是轉向新村了。周作人也說(shuō)：“他們對于打破現在這種經(jīng)濟狀態(tài)的方法，便只有實(shí)行宣傳推廣新村的一條路�！�

　　當年做得最接近“新村主義”的其實(shí)是王拱璧在河南西華縣孝武營(yíng)建的“青年村”。存在于1920到1926年，其理想是建立一個(gè)人人有勞動(dòng)，家家有地種，貧富有飯吃,男女有權柄的農村樂(lè )園。

　　王拱璧的做法雖然受到了“五四運動(dòng)”中波濤洶涌的“新村主義”的影響，但更多來(lái)自不滿(mǎn)北洋政府統治、拒絕官治的一種被動(dòng)的建設農村的應對。

　　而胡適對周作人“新村主義”的熱情并不以為然。胡適于1920年1月，先后在天津和唐山發(fā)表題《非個(gè)人主義的新生活》的演講，對周作人的理論進(jìn)行批判。

　　胡適指出，“新村主義”的實(shí)質(zhì)是孟子所宣揚的窮則獨善其身的個(gè)人主義，同山林隱逸的生活是根本相同的，是一種消極避世的思想；他們不滿(mǎn)于現社會(huì )，卻又無(wú)可奈何，只想跳出這個(gè)社會(huì )去尋一種超出現社會(huì )的理想生活。

　　胡適主張的改造社會(huì )也非革命式的，他寄了很大的希望在政府身上，更重要的是，他贊同知識分子應該積極加入政府，參與實(shí)際的政治操作。而且，他時(shí)常以政府的“諍友”自居。

　　相較之下，胡適多了一些腳踏實(shí)地，周作人則多了一些空想的成分。

　　魯迅對于周作人的做法也有不同意見(jiàn)，1919年8月13日，魯迅給錢(qián)玄同信中說(shuō)，“關(guān)于《新村》的事，兩面都登也無(wú)聊”“不是什么大文章，不必各處登載的”。

　　魯迅關(guān)于新村的評論僅能找到這一句，足見(jiàn)到他態(tài)度的消極。