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　　中新社曲阜四月二十七日電 題：易中天點(diǎn)評儒家文化:“不平等”與“對等”

　　中新社記者 張璐

　　“站在這里，我是如履薄冰、戰戰兢兢。這簡(jiǎn)直是典型的孔夫子門(mén)前賣(mài)三字經(jīng)�！彼脑露�十六日晚，站在孔子故里——山東曲阜的杏壇劇場(chǎng)中，作為“孔子學(xué)堂”二00九年首講的主講人、廈門(mén)大學(xué)教授易中天半開(kāi)玩笑道。素有“學(xué)術(shù)超男”之稱(chēng)的易中天，其語(yǔ)言上一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)便是用今人的詞匯來(lái)解釋古人的生活，讓人解頤之余卻也印象深刻。

　　周公是孔子遙遠的老師

　　在易中天眼中，孔子的“大成至圣先師”名號，拋除神話(huà)色彩和封建社會(huì )背景因素，基本可以理解為“頭號教書(shū)匠”，或者叫做“中國第一老師”。那么問(wèn)題就來(lái)了，孔子是中國的第一位老師，那么孔子有老師嗎？這個(gè)問(wèn)題早在春秋時(shí)期就有人問(wèn)過(guò)，問(wèn)的是孔子的學(xué)生子貢。子貢回答——何常師之有？孔子，基本上是不需要固定的老師的。

　　而易中天卻不這么認為。在他看來(lái)，孔子有一個(gè)遙遠的老師，便是周公。眾所周知，孔子一生崇拜周公，甚至于經(jīng)常在夢(mèng)中與周公相見(jiàn)。在易中天看來(lái)，孔子對于中華文化的一個(gè)突出貢獻就是傳承并傳播了周公開(kāi)創(chuàng )的文化，而且是創(chuàng )造性的傳承。周公，是周武王弟、成王叔。武王崩后，成王年幼周公佐政，使得他成為新制度新文化的“總設計師”，而這個(gè)新制度便是——以人為本、以德治國、以禮維持秩序、以樂(lè )保證和諧。

　　“仁愛(ài)”是儒家思想的核心范疇

　　倘若孔子只是單純承繼周公的思想，也無(wú)法成為“至圣先師”。易中天認為，之所以說(shuō)孔子對周公的思想是“創(chuàng )造性的繼承”，則是因為從孔子開(kāi)始，“禮”漸漸由繁瑣轉為簡(jiǎn)單，但其核心更為明確。他說(shuō)，在西周時(shí)期，禮節非常之麻煩，甚至于走路怎么走、說(shuō)話(huà)怎么說(shuō)、吃飯怎么吃，乃至去見(jiàn)一個(gè)人穿不穿鞋子、穿不穿襪子皆有規矩。

　　孔子要克己復禮，是要找出一個(gè)從根本上解決問(wèn)題的辦法�？鬃訜o(wú)疑找到了這個(gè)答案——仁，或者仁愛(ài)。易中天認定，這正是孔子做出的巨大貢獻。禮崩樂(lè )壞是因為人與人之間沒(méi)有了“仁愛(ài)”，正所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”“仁愛(ài)”為所有的道德問(wèn)題找到了一個(gè)基本點(diǎn)，一次性解決問(wèn)題。

　　人生來(lái)“不平等”卻要“對等”

　　“禮”是等級制度，是不平等；“樂(lè )”有音高、音強、音調，是將不平等和諧化。用易中天的話(huà)來(lái)說(shuō)，“儒家思想里最不好的東西就是維護等級制度”。但是，他話(huà)鋒一轉，在不平等中，儒家卻也同時(shí)講究“對等”�？鬃又v“仁愛(ài)”，要求君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭……不是說(shuō)下級對上級尊重，上級便可以頤指氣使，在孔子看來(lái)，“仁愛(ài)”，原本就是相互的。到了孟子，于君臣之間說(shuō)得更為明白：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎�！�

　　易中天看來(lái)，當這種“對等”的仁愛(ài)發(fā)展到一個(gè)極致，便是如一句歌詞所唱的那樣——讓世界充滿(mǎn)愛(ài)。而孔夫子所言“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”，也便是“仁愛(ài)”思想中“對等”觀(guān)念的兩個(gè)方面。

　　儒家學(xué)說(shuō)是良藥但沒(méi)法“救命”

　　對于希望依靠儒家學(xué)說(shuō)來(lái)解決當今世界諸多問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，易中天則有不同看法。在他看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)有用、很有用，但是無(wú)法解決已經(jīng)發(fā)生的重大問(wèn)題。君不見(jiàn)孔夫子一生竭力實(shí)現自己的政治主張，最終卻四處碰壁、郁郁而終。

　　易中天看來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)是良藥。不過(guò)是什么藥呢？易中天說(shuō)，儒家是枸杞、是黨參、是茯苓……經(jīng)常吃有好處，還能防點(diǎn)小病，但是救不了命。

　　(完)