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　　如何看待“五四”的歷史局限性

　　記者：目前學(xué)界在“五四”研究上還存在著(zhù)不少爭論，如“五四”是否全盤(pán)反傳統、是否全盤(pán)西化等問(wèn)題。你們怎么看？對“五四”的歷史局限性，你們又是怎樣看的？

　　張寶明：自從五四運動(dòng)發(fā)生的第三天起，就開(kāi)始有人對此作研究和總結。如同“五四”時(shí)期百家爭鳴的思想格局一樣，90年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于“五四”思想譜系的論說(shuō)也可以說(shuō)是新論迭出，紛至沓來(lái)。譬如“五四”是不是全盤(pán)反傳統、是不是全盤(pán)西化，就是一個(gè)頗具爭議的學(xué)術(shù)命題。而且，它并不因為論爭已久、論爭深入而顯得無(wú)足輕重。實(shí)際上，“五四”反傳統、西化的全盤(pán)性命題是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。它如同一枚硬幣的正面和背面，完全可以作為一個(gè)問(wèn)題給予全方位的透視或說(shuō)一并解決。試想，既然是全盤(pán)性，那就有非此即彼的嫌疑。質(zhì)而言之，如果把傳統全盤(pán)反了，那還不是要將西方的東西整體位移過(guò)來(lái)填補這個(gè)“真空”？在今天看來(lái)，這是一個(gè)不必爭論，甚至是不辯自明的問(wèn)題。有哪一個(gè)民族會(huì )在自己的廢墟上再造一個(gè)文明呢？

　　高力克：上世紀80年代后期，林毓生、余英時(shí)關(guān)于“五四”全盤(pán)性反傳統主義和激進(jìn)主義的批評傳至中國大陸，引發(fā)了思想界關(guān)于現代中國激進(jìn)主義的反思和討論�！拔逅摹蔽幕�激進(jìn)主義是一個(gè)十分復雜的問(wèn)題。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)由此成為“國”學(xué)而垂兩千年。因而在中國現代化進(jìn)程中，儒學(xué)批判是中國文化之典范轉換的必要步驟�！拔逅摹狈磦鹘y主義的興起，其遠因是儒學(xué)作為“國”學(xué)的整全性?xún)r(jià)值系統，以及中西文化沖突之劇烈；其近因則為民初帝制運動(dòng)與孔教運動(dòng)合流之刺激。民國時(shí)期思想史家郭湛波贊譽(yù)陳獨秀是中國近50年思想史上第一個(gè)大思想家，其最大貢獻，是對籠罩中國思想兩千年的孔子思想之破壞。但另一方面，“五四”激進(jìn)知識分子亦存在著(zhù)嚴重的思想偏頗，如現代與傳統二元對立的極化思維、輕率蔑棄傳統的文化虛無(wú)主義、進(jìn)步主義之迷思和革命崇拜。儒學(xué)不能化約為“三綱”和禮教，其仁學(xué)、忠恕之道、“五�！钡忍N涵著(zhù)具有普遍意義的道德原則。甚至全盤(pán)否定儒學(xué)價(jià)值的五四激進(jìn)知識分子亦不批評這些道德傳統�！拔逅摹眴⒚伤枷氲木窒扌�，還表現在唯新是尊的進(jìn)步主義和非此即彼的極化思維。誠如張灝所言，“五四”知識分子對“民主”和“科學(xué)”的烏托邦期待，使“德先生”和“賽先生”變成了“德菩薩”和“賽菩薩”�！拔逅摹笔降娜�民主義和唯科學(xué)主義觀(guān)點(diǎn)，已蘊涵著(zhù)“民主”和“科學(xué)”異化的內在因子。全民主義是一種激進(jìn)的高調民主觀(guān)，其人民自治的絕對民主理想，具有濃厚的民粹主義烏托邦傾向。唯科學(xué)主義主張“以科學(xué)代宗教”、“科學(xué)的人生觀(guān)”，尊科學(xué)為籠罩一切的絕對真理，亦違背了懷疑、試錯、多元的科學(xué)精神。

　　鄭大華：我是不贊成“五四”是“全盤(pán)反傳統”和“全盤(pán)西化”的觀(guān)點(diǎn)的。因為就現有資料來(lái)看，“五四”反對的主要是儒學(xué)，特別是它的核心禮教。就是那些認為“五四”是“全盤(pán)反傳統”的學(xué)者，也主要是從“五四”激烈地反儒學(xué)、反孔教來(lái)立論的。我們且不說(shuō)“五四”反儒學(xué)、反禮教有其深刻的認識根源和歷史根源，有它歷史的合理性，就其反儒學(xué)、反禮教的內容來(lái)看，“五四”反對的主要是儒學(xué)的現實(shí)價(jià)值，而非歷史價(jià)值，對于后者，他們還是承認的。胡適自己就說(shuō)過(guò)：“有許多人認為我是反孔非儒的。在許多方面，我對那經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展的儒教的批判是嚴厲的。但是就全體來(lái)說(shuō)，我在我的一切著(zhù)述上，對孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當尊敬的�！奔偃缥覀儾秽笥谌寮抑行闹髁x的成見(jiàn)，不把儒學(xué)看成是唯一傳統，更不把儒學(xué)之禮教與儒學(xué)、與傳統等同起來(lái)，而是承認傳統只是歷史的沿襲，是我們先輩們所創(chuàng )造、吸取并發(fā)展至今的一切文化形式，那么顯而易見(jiàn)，“五四”并沒(méi)有“全盤(pán)反傳統”，也沒(méi)有主張“全盤(pán)西化”。當然，這并不是說(shuō)“五四”沒(méi)有其局限性。我認為，“五四”的局限性主要表現在以下幾個(gè)方面：第一，在對待傳統文化上，沒(méi)有處理好破與立的關(guān)系，對傳統文化之糟粕的揭露和批判有余，而對傳統文化之精華的發(fā)掘和弘揚不足，往往把封建時(shí)代的文化錯當成了封建文化而加以批判，甚至說(shuō)了不少過(guò)頭話(huà)(如錢(qián)玄同主張廢除漢字)，就像毛澤東批評的那樣，犯了形式主義的錯誤。第二，在對待西方文化上，沒(méi)有處理好西化與現代化的關(guān)系，誤把西化當成了現代化，認為中國要實(shí)現現代化就必須走西化的道路，用陳獨秀的話(huà)說(shuō)：中國“若是決計革新，一切都應該采用西洋的法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話(huà)來(lái)?yè)v亂”。第三，在對等中西文化的關(guān)系上，對文化的時(shí)代性和民族性缺乏全面的認識，只重視中西文化的時(shí)代落差，而很少領(lǐng)會(huì )中西文化的民族特征，往往以時(shí)代性的比較取代了民族性的分析。由于在時(shí)代性上，中國傳統文化幾乎比西方近代文化落后了整整一個(gè)時(shí)代，因此其比較的結果是中國文化百不如人。第四，由于客觀(guān)(形勢)和主觀(guān)(認識)的原因，“五四”人大多具有一種急功近利的情緒，對解決中國問(wèn)題的艱巨性和復雜性認識不足，以為只要輸入西方的民主和自由(前期)，或引進(jìn)西方的馬克思主義(后期)，中國的問(wèn)題就迎刃而解，而缺乏長(cháng)期啟蒙的思想準備，缺乏對有關(guān)問(wèn)題尤其是馬克思主義的認真研究，沒(méi)有把馬克思主義與中國革命的具體實(shí)踐結合起來(lái)，對馬克思主義往往持一種教條主義的理解，這給后來(lái)的中國革命造成了非常嚴重的消極影響。這里需要強調的是，我們承認“五四”有它的局限性，但不能以此而否定它的歷史意義。與局限性比較，“五四”的歷史意義是第一位的。這是我們評價(jià)“五四”應持的基本態(tài)度。

　　紀念“五四”的現實(shí)意義

　　記者：五四運動(dòng)已經(jīng)過(guò)去90年了，不同時(shí)期的人們對“五四”有不同的紀念，在我們?yōu)閷?shí)現中華民族的偉大復興而努力奮斗的今天，我們又該如何紀念“五四”？

　　鄭大華：正如我們談話(huà)的主題所揭示的，我們紀念“五四”，就是要繼承“五四”，超越“五四”。首先就繼承而言，我們要繼承“五四”的愛(ài)國主義、解放思想和民主與科學(xué)的精神。當然，由于時(shí)代的不同，環(huán)境的變化，其具體內容也會(huì )有所差異。比如，五四時(shí)期的愛(ài)國主義的具體內容，是“外爭國權，內懲國賊”，以阻止中國政府在巴黎和會(huì )的協(xié)定上簽字，挽救日益深重的民族危機。而當今的愛(ài)國主義的具體內容，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，積極投身于建設中國特色社會(huì )主義的偉大事業(yè)，自覺(jué)維護祖國統一、民族團結和社會(huì )穩定，為實(shí)現中華民族的偉大復興而貢獻自己的力量。解放思想，也不是像五四時(shí)期那樣，是“從傳統求解放”，“從西方求解放”，而是進(jìn)一步從對馬克思主義的教條主義理解中，從對西方價(jià)值觀(guān)念的迷信崇拜中，從舊的條條框框、舊的習慣勢力、舊的政治經(jīng)濟體制的束縛中解放出來(lái)，堅持改革開(kāi)放，努力吸收世界上其他國家和民族的一切優(yōu)秀文化和文明成果，把中國建設成為民主、富強、文明、和諧的國家。民主與科學(xué)，在五四時(shí)期更多是對它的思想、精神的宣傳和倡導，而在今天，除了要繼續對廣大國民進(jìn)行民主與科學(xué)的思想啟蒙外，我們要把其重點(diǎn)放在制度的建設上，要與一切不民主、不科學(xué)，甚至是反民主、反科學(xué)的思想和行為作堅決斗爭。其次從超越來(lái)講，我們不僅要克服“五四”的歷史局限性，正確處理好破與立的關(guān)系，西化與現代化的關(guān)系，全面認識文化之時(shí)代性和民族性，加強對中國國情的研究，充分認識要在中國這樣一個(gè)既有古老文明、小生產(chǎn)者又像汪洋大海的國家進(jìn)行思想啟蒙的艱巨性，而且還應該站在歷史的高度，總結自五四運動(dòng)發(fā)生以來(lái)中國所走過(guò)的90年歷程，以一種更加開(kāi)放的心態(tài)，重新認識“五四”，審視“五四”，使五四的精神和遺產(chǎn)得到進(jìn)一步的發(fā)揚光大。

　　高力克：盡管五四運動(dòng)距今已經(jīng)90年了，但我們紀念“五四”，仍要繼承和發(fā)揚“民主”、“科學(xué)”、“愛(ài)國”等等“五四”的偉大精神遺產(chǎn)，這是我們實(shí)現中華民族復興的偉大精神動(dòng)力。我們今天尤其需要發(fā)揚“五四”思想解放的偉大精神，中國改革開(kāi)放30年的經(jīng)濟騰飛正是思想解放的偉大成果。實(shí)現中國的發(fā)展進(jìn)步，需要我們不斷地解放思想，充分地激發(fā)中華民族的偉大創(chuàng )造力。紀念“五四”，重溫“五四”，我們可以放眼世界，反思傳統，從中不斷地獲得改革開(kāi)放的精神動(dòng)力。21世紀的中國，仍然面對著(zhù)百年中國現代化和文化建設的歷史主題。今天，我們需要回到接引世界現代潮流的“五四”，檢省中國走過(guò)的曲折的現代化歷程�；仨�90年前的“五四”，我們今天面臨的既有百年中國現代化的老主題，又有新世紀轉型社會(huì )的新問(wèn)題。繼承“五四”和超越“五四”，需要我們以開(kāi)放的心態(tài)，在改革開(kāi)放實(shí)踐中整合“五四”多元的精神遺產(chǎn)，超越“五四”的思想局限，以中國傳統的創(chuàng )造性轉化，迎來(lái)中國文化復興的偉大時(shí)代。

　　張寶明：20世紀的風(fēng)云際會(huì )、世事滄桑使得五四精神隨著(zhù)時(shí)代精神的變化而在每一個(gè)特定的時(shí)期都賦予了特殊的色彩。歷史的漸行漸遠不但沒(méi)有讓五四精神成為塵封的往事，相反，倒是歲月的沖刷讓五四精神積淀出了豐厚的精神內涵和豐富的思想價(jià)值。這也是我們?yōu)槭裁茨茉跁r(shí)隔多年后回首那場(chǎng)運動(dòng)時(shí)仍然感到那么親切、直觀(guān)、生動(dòng)、鮮活的原因。用“歷久彌新”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容五四運動(dòng)的意義和價(jià)值最為形象。五四運動(dòng)提出的問(wèn)題或說(shuō)提出的命題不但是過(guò)去我們這個(gè)民族乃至人類(lèi)關(guān)心的問(wèn)題，也是當下甚至未來(lái)我們這個(gè)民族乃至人類(lèi)關(guān)心的問(wèn)題。我愛(ài)用“精神事件”這個(gè)詞來(lái)概括五四那一代人所做的工作。五四運動(dòng)作為一個(gè)思想史上重大的精神事件，它架構在民族性和時(shí)代性的精神坐標上，其當代性和前瞻性不會(huì )因為歷史的遠去而發(fā)生位移，其歷史性和民族性也不會(huì )因為社會(huì )的變遷而黯然失色。必須看到，一個(gè)民族不能沒(méi)有民族精神，而民族精神脊梁的鑄成則是由多個(gè)重大的精神事件作為質(zhì)料的，而五四運動(dòng)正是近代以來(lái)一代思想先驅以“鐵肩”擔當“道義”時(shí)裸露的精神脊梁。這也是我們今天重提五四運動(dòng)之精神的根本所在。我們紀念“五四”的本意，不是為歷史而歷史，為過(guò)去而過(guò)去，而是為了現在和未來(lái)，并通過(guò)再現過(guò)去來(lái)映照未來(lái)。在中國現代性問(wèn)題愈來(lái)愈受關(guān)注的今天，在我們?yōu)閷?shí)現中華民族的偉大復興而努力奮斗的當下，我們紀念“五四”，確實(shí)有其特殊的意義！