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　　紀念五四運動(dòng)90周年特稿

　　“五四”不是歷史的回聲

　　-秦曉鷹

　　-從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視90年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來(lái)的奮斗中。

　　1919年5月4日，這個(gè)既象征著(zhù)狂飆般的社會(huì )運動(dòng)，又具有沸騰的思想文化內涵的日子，已經(jīng)過(guò)去90年了。雖經(jīng)90年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷(xiāo)蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著(zhù)”。說(shuō)它活著(zhù)，是因為在今天人們仍在對它的一切進(jìn)行著(zhù)不絕的爭論與不竭的探討。這從一個(gè)側面說(shuō)明，90年前出現的“五四”，至今還具有一種生命的活力！

　　是的，“五四”并不是悠遠的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的彩塑，而是以一種獨特的形式熾熱地“活著(zhù)”�；钤谌藗兊臓幷撝�，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國人對五四代表人物歷史命運的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來(lái)與現實(shí)生活的對照中……

　　作為一支精神火炬，它之所以永不熄滅的原因僅僅是因為在那場(chǎng)運動(dòng)中，青春的熾熱與憤怒的烈火點(diǎn)燃了趙家樓的那把大火嗎？

　　我們說(shuō)“五四”之所以還活著(zhù)，最重要的就是它為現代中國的社會(huì )生活鑄就了一種不可違背的“政治鐵律”。當年運動(dòng)的參與者以極為高漲的喋血神州的愛(ài)國精神喚醒了幾億中國民眾，并用“外爭國權內懲國賊”這一犀利而鮮明的口號實(shí)現了前所未有的社會(huì )動(dòng)員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會(huì )運動(dòng)，不僅使它成為中國現代史上的標志性事件，而且使它具有一種更為長(cháng)遠至今仍存的意義。我們所以稱(chēng)五四運動(dòng)是偉大的愛(ài)國民主運動(dòng)，“愛(ài)國”與“民主”正是這場(chǎng)運動(dòng)為現代中國定下的“政治鐵律”。90年來(lái)的歷史在不斷證明：無(wú)論是擁兵自重的軍閥豪強，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家野心家，誰(shuí)不尊重遵循這個(gè)“政治鐵律”，誰(shuí)就會(huì )被歷史唾棄，灰飛煙滅。從北洋軍閥到“四人幫”概莫能外。

　　我們說(shuō)“五四”還活著(zhù)，還因為它“活”在那個(gè)90年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個(gè)理想就是中國人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運動(dòng)是一場(chǎng)愛(ài)國運動(dòng)，但它并不是一種盲目的、排外的愛(ài)國運動(dòng)，而是把愛(ài)國與學(xué)習外國有機結合的運動(dòng)，把抗議列強侵華辱華與學(xué)習西方先進(jìn)文化加以區別的運動(dòng)。在主張大膽地、有鑒別地努力地學(xué)習外國的同時(shí)，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對食洋不化的照搬。對這些主張與態(tài)度給予最準確、最簡(jiǎn)潔表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來(lái)主義》。人們曾經(jīng)說(shuō)，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來(lái)自先生對世界先進(jìn)文明的認知，也來(lái)自他對中國民族性冷靜的剖折與評判。正是五四新文化運動(dòng)所秉持的這種高度理性的“拿來(lái)主義”態(tài)度，才第一次把在中國封建社會(huì )里最為稀缺的“科學(xué)”和“民主”寫(xiě)在了中華民族前進(jìn)的旗幟上。

　　我們說(shuō)“五四”還活著(zhù)，還因為它“活”在至今沒(méi)有結束的爭論中。提到“五四”就必然要說(shuō)到這一社會(huì )運動(dòng)對中國傳統文化，特別是對孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)派的沖擊。這一點(diǎn)，也是后世今人對五四時(shí)期文化指向感到疑惑、抱有懷疑、批評的重要方面。如何對待傳統文化當然可以作為評判“五四”的一個(gè)內容，但筆者以為，這并不是對一個(gè)歷史事件衡長(cháng)量短的標尺�！拔逅摹笔歉锕识π碌倪\動(dòng)，是除舊布新的運動(dòng)，它把矛頭指向千年不變的舊道德、舊文化，是這類(lèi)社會(huì )運動(dòng)的應有之義。當那些吮吸著(zhù)民脂民膏的獨夫民賊、昏庸的王朝、腐敗的政府都向一種學(xué)說(shuō)頂禮膜拜時(shí)，當一個(gè)把大好河山拱手相送給列強的軍閥政權在喪權辱國的同時(shí)竟然企圖用儒學(xué)約束國民時(shí)，作為叛逆者、救亡者、革新者、愛(ài)國者的新文化運動(dòng)的主將們，作為猶如杜鵑啼血般呼喊著(zhù)救國的青年來(lái)說(shuō)，他們又怎么可能不對主張舊道德、舊文化以及封建禮教的“孔家店”發(fā)起猛烈批判和沖擊呢？！如果我們僅僅從傳統文化的傳承與斷裂的角度去看待新文化運動(dòng)，用今天的生活感受去看待90年前“打倒孔家店”的口號，恐怕就只是一種毫無(wú)價(jià)值的歷史苛求。事實(shí)上，五四新文化運動(dòng)和它的領(lǐng)軍人物，對儒學(xué)的批判并不是對優(yōu)秀傳統文化的拋棄，而更多的則是對死氣沉沉的社會(huì )精神狀況的擔憂(yōu)與忿懣，是對個(gè)性自由與張揚的贊揚與渴望。

　　筆者以為，即便是到了21世紀的今天，在需要繼續解放思想的今天，我們仍然應該像五四時(shí)期的中國青年那樣，有那么一股“大膽地說(shuō)活，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害”(魯迅語(yǔ))的闖勁。像五四的熱血青年那樣，秉承愛(ài)國、進(jìn)步、科學(xué)、民主的主題，弘揚《新青年》先驅身上的寶貴精神，為“中國模式”的創(chuàng )新發(fā)展、“中國道路”的科學(xué)發(fā)展作出我們的貢獻。

　　馬克思早就說(shuō)過(guò)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”�！拔逅摹鼻跋Φ拿珴蓶|曾經(jīng)這樣形容過(guò)“我(即個(gè)人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫(xiě)道：“吾從前……以為只有宇宙而無(wú)我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無(wú)宇宙；各我集合，而成宇宙”。毛澤東這里所說(shuō)的“我”當然不是蠅營(yíng)狗茍的個(gè)人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴和人的創(chuàng )造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視90年前的“五四”，我們也可以說(shuō)，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來(lái)的奮斗中。