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　　五四思潮與“人的解放”

　　□李　瑗

　　“五四”是永遠值得我們紀念的。五四思潮洶涌澎湃，其最主要的價(jià)值取向是什么？我認為，是“個(gè)性解放”，或曰“人的解放”。我們通常所說(shuō)的五四時(shí)期先進(jìn)青年高舉的民主、科學(xué)兩面大旗，實(shí)際上是人的解放的具體表現。

　　眾所周知，五四新文化運動(dòng)的發(fā)端為《青年雜志》的創(chuàng )辦。具有發(fā)刊詞性質(zhì)的《敬告青年》，鮮明地代表了陳獨秀這位新文化運動(dòng)領(lǐng)軍人物的政治主張。細一考量，陳獨秀提出的六大訴求，正是要沖破封建思想的羅網(wǎng)，走向人的解放。其中第一項訴求就是“自主的而非奴隸的”人格。他在盛贊近代歐洲的歷史為解放的歷史后寫(xiě)道：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不讓他人之越俎，亦不應主我而奴他人。蓋自認為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理�！痹谶@里，陳獨秀一再呼吁的是“自主自由之人格”，又稱(chēng)“個(gè)人獨立平等之人格”。這種人格之確立，就是要把人從封建專(zhuān)制的羈絆之中解放出來(lái)。而要鑄造獨立的人格，獲得人的解放，離不開(kāi)科學(xué)精神。這里的科學(xué)精神，既有對科學(xué)知識的尊重，更重要的是要尊重事實(shí)，尊重真理，而絕不屈從、盲從于迷信和權威。為此，陳獨秀在這篇文章的最后大聲疾呼要當“以科學(xué)與人權并重�！�

　　顯然，陳獨秀呼喊的新“青年”，是一種從奴隸的、專(zhuān)制壓迫下解放出來(lái)的尊重人權、尊重科學(xué)精神的新人！這就把人的解放的大旗高高地舉了起來(lái)。

　　也正因如此，當陳獨秀登高一呼，先進(jìn)的中國青年立即響應者云集，人的解放的思想不脛而走。激蕩和充斥在這一時(shí)期的先進(jìn)青年的思想中的，正是個(gè)性解放、人的解放這一基本價(jià)值取向。

　　此時(shí)的毛澤東，已經(jīng)從信仰孔孟的思想中解放出來(lái)，轉而追求個(gè)人價(jià)值和個(gè)性的解放。這一思想集中表現在1917年至1919年關(guān)于《倫理學(xué)原理》的批注中。他在批注中寫(xiě)道：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無(wú)個(gè)人(或個(gè)體)則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也�！彼�還寫(xiě)道：“人類(lèi)之目的在實(shí)現自我而已。實(shí)現自我者，即充分發(fā)達自己身體及精神之能力至于最高之謂�！边@里，毛澤東把尊重個(gè)人價(jià)值、實(shí)現自我提到了“人類(lèi)目的”的高度。由此，他把是否尊重個(gè)人價(jià)值看成是衡量國家、社會(huì )、團體是否合理的標準，一切違背壓抑個(gè)性者皆在掃蕩之列�！肮史灿袎阂謧�(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會(huì )、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也�！�1919年7月21日，毛澤東在《健學(xué)會(huì )成立及進(jìn)行》一文中，再次提出“個(gè)性”問(wèn)題。他說(shuō)，“現代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人的獨到所創(chuàng )獲。最重要的是‘我’，是‘個(gè)性’”。他還說(shuō)：思想自由、言論自由的原則，是“人類(lèi)最可寶貴，最堪自樂(lè )的一點(diǎn)”。再次鮮明地表達了青年毛澤東追求思想自由和個(gè)性解放的主張。

　　五四時(shí)期的周恩來(lái)同樣舉起了個(gè)性解放的旗幟。1919年9月成立的覺(jué)悟社，是五四時(shí)期著(zhù)名的進(jìn)步青年團體。經(jīng)全體社員討論，由周恩來(lái)執筆的《〈覺(jué)悟〉的宣言》是這樣表達他們的奮斗目標的：“本著(zhù)反省，實(shí)行，持久，奮斗，活潑，愉快，犧牲，創(chuàng )造，批評，互助的精神，求適應于‘人’的生活�！币粋�(gè)大寫(xiě)的“人”的生活，成了周恩來(lái)這些先進(jìn)青年的熱烈追求。在周恩來(lái)起草的另一篇文章《覺(jué)悟》中，他又指出：“人在世界上同一切生物最大的區別，就是人能夠‘覺(jué)悟’，一切生物不能夠‘覺(jué)悟’�！睘槭裁慈四軌蛴X(jué)悟？因為“人生最大的要素是靈性”。正是這種人性中的特質(zhì)，使其能夠除舊布新，“解決人生的人格、地位、趨向，向進(jìn)化方面求種種適應于‘人’的生活�！�

　　正是從追求人的解放這種價(jià)值觀(guān)出發(fā)，政治上的社會(huì )主義思潮在中國的大地上應運而生。在當時(shí)，作為社會(huì )主義思潮的新村主義、工讀互助主義、無(wú)政府主義尤其是無(wú)政府共產(chǎn)主義等等，一時(shí)間成了非常時(shí)髦的名詞。為什么要向往這些主義呢？是因為這里是一個(gè)人人勞動(dòng)、相互幫助、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的美妙和諧的社會(huì )。無(wú)政府共產(chǎn)主義強調不要國家，實(shí)際上是排斥任何強權，追求的恰恰是個(gè)性的自由和解放。毛澤東如此，周恩來(lái)如此，五四時(shí)期的青年領(lǐng)袖惲代英亦是如此。他在武漢組織的以互助為宗旨的利群書(shū)社，在青年學(xué)生中影響是很大的。1918年的時(shí)候，惲代英就說(shuō)過(guò)：“我信安那其主義(即無(wú)政府主義)已經(jīng)七年�！碑斎�，當時(shí)的先進(jìn)青年的思想狀況比較復雜，這里說(shuō)的是一種基本的政治取向。

　　只是，這一時(shí)期的先進(jìn)青年的思想仍然存在著(zhù)巨大的局限性。這就是，企圖在不觸動(dòng)舊的統治制度之下，依靠人內心的覺(jué)悟等等去實(shí)現人的解放，只能是一種善良的愿望而已。在階級社會(huì )中，個(gè)人的解放離不開(kāi)階級的解放。企圖在存在著(zhù)嚴重的階級壓迫和剝削的半殖民地半封建的統治秩序之下，追求人的解放，只能是一種空想。因此，新村主義、工讀互助主義、無(wú)政府主義等等，在實(shí)踐中被打得粉碎。事實(shí)使這些先進(jìn)分子認識到，要實(shí)現人人勞動(dòng)、人人平等的和諧社會(huì )，必須首先拿起階級斗爭的武器，推翻舊的統治制度。因此，當陳獨秀、李大釗、毛澤東、蔡和森、周恩來(lái)、惲代英等無(wú)一例外地最后從馬克思主義中得到“階級斗爭”四字箴言，當一大批先進(jìn)分子認識到階級戰爭偉大意義的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨的成立，并從此走上推翻舊制度的革命之路，就是必然的了。

　　問(wèn)題又在于，當我們高舉起階級解放大旗，取得了民主革命勝利，推翻了階級壓迫的制度以后，就為人的解放創(chuàng )造了必要的前提和條件，就應該把人的解放問(wèn)題重新提到歷史使命的日程上來(lái)，因為這是階級解放的目標和歸宿。但是我們恰恰在這一問(wèn)題上犯了錯誤，仍然高舉階級斗爭大旗，忽視乃至粗暴地對待人的基本權利和利益。這些情況已無(wú)須多說(shuō)。所幸的是，今天中國共產(chǎn)黨又重新舉起了人的解放的大旗，提出以人為本和科學(xué)發(fā)展觀(guān)。這是歷史的繼承，更是巨大的超越。因為我們今天是站在新的歷史條件之下，我們對問(wèn)題的認識早已大大地超出了五四時(shí)期的先進(jìn)分子。

　　(作者: 李　瑗)