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　　向“五四運動(dòng)”學(xué)習如何愛(ài)中國

　　長(cháng)江日報評論員 楊于澤

　　今天，是“五四運動(dòng)”90周年的日子，我們再次記起它、紀念它。它是一場(chǎng)愛(ài)國運動(dòng)，這是一個(gè)定論。但愛(ài)國并沒(méi)有一套規范動(dòng)作，也不應當變成一個(gè)空洞口號，如何愛(ài)國，愛(ài)國的內涵是什么，值得我們進(jìn)一步追問(wèn)和思考。獨立思考，本身就是“五四運動(dòng)”精神遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分。

　　90年前爆發(fā)的“五四運動(dòng)”，是由列強瓜分中國的圖謀觸發(fā)的，其首要任務(wù)是救亡圖存。國有外辱，我們必須出來(lái)抗爭；有人賣(mài)國，我們不得不出來(lái)制止。但“五四運動(dòng)”是接續新文化運動(dòng)而來(lái)，其主題是啟蒙，是反封建、反舊道德、反舊文化。陳獨秀為中國請來(lái)了“德先生”和“賽先生”，在神州大地上樹(shù)了民主與科學(xué)的大旗。

　　時(shí)間向上追溯，從1840年鴉片戰爭開(kāi)始，中國就開(kāi)始救亡圖存。救亡圖存的人都可以說(shuō)是愛(ài)國者，但方法始終是一個(gè)問(wèn)題。晚清洋務(wù)派搞過(guò)“洋務(wù)運動(dòng)”，康有為搞過(guò)君主立憲，張之洞提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張，孫中山領(lǐng)導了資產(chǎn)階級革命。直到“五四運動(dòng)”，知識界提出民主與科學(xué)，它們成了中國進(jìn)步的兩個(gè)“輪子”，也是愛(ài)國的“方法論”。

　　救亡圖存不僅止于抗爭，其根本出路在于國家現代化，而中國如何現代化，乃是一系列復雜課題，沒(méi)有現成答案，它需要全民族“上下求索”。國家的現代化，需要杰出政治家的引領(lǐng)，要有“國策”作為“前進(jìn)指南”。但歷史經(jīng)驗證明，沒(méi)有民眾的精神覺(jué)悟，沒(méi)有國人的自主自立，一種高高在上的現代化方案是不會(huì )變成現實(shí)的。國家現代化，需要新文化的支撐。

　　“五四運動(dòng)”，著(zhù)重于研究中國現代化的“方法論”，它在中國歷史上第一次提出了改造中國傳統文化的課題。但即便是民主與科學(xué)，也沒(méi)有一勞永逸地解決中國現代化的方法問(wèn)題，它只是指明了中國進(jìn)步的方向。如何建設民主，如何運用科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，仍然是擺在國人面前的一系列艱巨課題。歷史已經(jīng)證明，經(jīng)過(guò)啟蒙的國人能夠通過(guò)思考和探索，一步一步把國家向前推進(jìn)。

　　90年過(guò)去，中國現代化進(jìn)程并沒(méi)有完結，相反我們還有很長(cháng)的路要走�，F在有一種認識，把國家現代化簡(jiǎn)化成經(jīng)濟現代化。而事實(shí)上，經(jīng)濟只是一個(gè)現代化國家的基礎，在此基礎之上，還有自由、民主、人權這樣一些人類(lèi)珍視的價(jià)值追求。張揚這樣一些價(jià)值，是國家現代化的題中應有之義，也是國家現代化的“車(chē)輪”。

　　在這種意義上，“五四運動(dòng)”刷新了愛(ài)國的內涵。它提出的民主與科學(xué)，隨著(zhù)中國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，日漸成為我們時(shí)代面臨的主要課題。進(jìn)行思考，作出選擇，是“五四運動(dòng)”教會(huì )我們的。從根本上推動(dòng)國家現代化，本身無(wú)疑是愛(ài)國的表現。