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　　葉圣陶談“五四運動(dòng)”

　　梁?jiǎn)⒊��?925年5月4日《晨報副刊》“五四運動(dòng)紀念號”發(fā)表的《學(xué)生的政治運動(dòng)》一文中說(shuō)：“五四”這個(gè)名詞，不惟一般社會(huì )漸漸忘記，只怕學(xué)生界本身對于他的感情也日淡一日了。

　　事實(shí)也正是這樣的。從1920年至1926年的七年間，《晨報副刊》每年的“五四紀念日”或發(fā)表“紀念專(zhuān)號”，或發(fā)表多篇紀念文章，雖說(shuō)褒貶不一，但都在營(yíng)造“紀念”的氛圍。到了1927年5月4日“五四八周年”，《晨報副刊》就只發(fā)了主編瞿菊農的一篇短文《談自由》，“作為五四運動(dòng)的一番紀念”。而所謂的“紀念”，也只是批評“學(xué)生運動(dòng)”，要學(xué)生正確理解“自由”的含義，“不要救國適以害國，更不要放縱的侵犯他人的自由�！庇捎谌藗兊牡�忘和民國政府的壓制，1930年代“五四運動(dòng)”一度成了“北大紀念日”，“除了北京大學(xué)依慣例還承認這個(gè)北大紀念日之外，全國的人都不注意這個(gè)日子了�！�

　　也正是從這個(gè)意義上說(shuō)，葉圣陶長(cháng)篇《倪煥之》第二十章就顯特別可貴，這一章專(zhuān)談“五四運動(dòng)”，原載《教育雜志》第十九卷第九號，出版時(shí)間為1928年9月20日。經(jīng)歷了“五四”落潮和1927年的“大變動(dòng)”，葉圣陶這么真誠、全面、完整地解讀“五四”，著(zhù)實(shí)凸顯出了他對社會(huì )輿論的不屈不從，視野宏闊，見(jiàn)識高遠。80多年過(guò)去了，葉圣陶對“五四運動(dòng)”的評價(jià)，今天讀來(lái)依然感到格外親切。

　　“五四運動(dòng)”猶如一聲信號，把沉睡著(zhù)的不清不醒的青年都驚醒了，起來(lái)擦著(zhù)眼睛對自己審察一番。審察的結果，知道自己錮蔽得太深了，畏縮得太甚了，了解得太少了，歷練得太淺了……雖然自己批判的字眼不常見(jiàn)于當時(shí)的刊物，不常用在大家的口頭，但確然有一種自己批判的精神在青年的心胸間流蕩著(zhù)。革新自己吧，振作自己吧，長(cháng)育自己吧，鍛煉自己吧……差不多成為彼此默喻只不過(guò)沒(méi)有喊出來(lái)的口號。而“覺(jué)悟”這個(gè)詞兒，也就成為最繁用的了。

　　刊物是心與心的航線(xiàn)。當時(shí)一般青年感覺(jué)心里空虛，需要運載一些東西來(lái)容納進(jìn)去，于是讀刊物；同時(shí)又感覺(jué)心里飽脹，仿佛有許多意思許多事情要向人家訴說(shuō)，于是辦刊物。在這樣的情形之下，刊物就像春草一般萌生；名稱(chēng)里大概有一個(gè)“新”字，也可見(jiàn)一時(shí)人心的趨向了。

　　一切價(jià)值的重新估定，漸漸成為當時(shí)流行的觀(guān)念。對于學(xué)術(shù)思想，對于風(fēng)俗習慣，對于政治制度，都要把它們檢驗一下，重行排列它們的等第；而檢驗者就是覺(jué)悟青年的心。這好像是任何時(shí)候都可能發(fā)生的事，其實(shí)不然。一切既已排定了等第，人們就覺(jué)得再沒(méi)什么可疑的，哪是甲等，哪是乙等，一直信奉下去，那倒是非常普通的事。若問(wèn)甲等的是否真該甲等，乙等的是否非乙等不可，這常在人心經(jīng)過(guò)了一陣震蕩之后。明明是向來(lái)寶貴的東西，何以按諸實(shí)際，竟一點(diǎn)兒也不見(jiàn)稀奇？明明是相傳有某種價(jià)值的東西，何以生活里撞見(jiàn)了它，竟成為不兌現的支票？疑問(wèn)越多，震蕩越厲害；枝枝節節地討究太不痛快了，索性完全推翻，把一切重行檢驗一下吧。這才使既定的等第變更一番。而思想上的這種動(dòng)態(tài)，通常就稱(chēng)為“解放”。

　　被重新估定而貶損了價(jià)值的，要算往常號稱(chēng)“國粹”的綱常禮教了。大家恍然想，那是蠻性的遺留，無(wú)形的桎梏，可以范鑄成一個(gè)奴隸，一個(gè)順民，一個(gè)庸庸碌碌之輩，卻根本妨礙作一個(gè)堂堂正正的人！一向是讓那些東西包圍著(zhù)，猶如魚(yú)在水里，不知道水以外還有什么天地�，F在，既已發(fā)見(jiàn)了“人”這個(gè)東西，趕快把妨礙作“人”的丟開(kāi)了吧！連帶地，常常被用來(lái)作為擁護綱常禮教的工具的那些學(xué)問(wèn)，那些書(shū)本，也降到了很低的等第。崇圣衛道的老先生們翹起了胡須只是嘆氣，嘴里嘀咕著(zhù)“洪水猛獸”等等古典的罵人話(huà)，但奈何不得青年們要求解放的精神。

　　西洋的學(xué)術(shù)思想一時(shí)成為新的嗜尚。在西洋，瘋狂的大戰新近停止，人心還在動(dòng)蕩之中，對于本土的思想既然發(fā)生了疑問(wèn)，便換換口味來(lái)探究東方思想。而在我們這個(gè)國土里，也正不滿(mǎn)意本土的思想，也正要換點(diǎn)兒新鮮的口味，那當然光顧到西洋思想了。至于西洋的學(xué)術(shù)，與其說(shuō)是西洋的，不如說(shuō)是世界的更見(jiàn)得妥當；因為它那種邏輯的組織，協(xié)同的鉆研，是應用科目來(lái)區分而不是應用洲別國別來(lái)區分的。天文學(xué)該說(shuō)是哪一洲哪一國的呢？人類(lèi)學(xué)又該說(shuō)是哪一洲哪一國的呢？唯有包孕極繁富，組織欠精密，特別看重師承傳授的我國的學(xué)問(wèn)，才加上國名而有“中國學(xué)”的名稱(chēng)。稱(chēng)為“中國學(xué)”，就是表示這一大堆的學(xué)術(shù)材料尚未加以整理，尚未歸入天文學(xué)人類(lèi)學(xué)等等世界的學(xué)術(shù)里頭去的意思。待整理過(guò)后，該歸入天文學(xué)的歸入天文學(xué)了，該歸入人類(lèi)學(xué)的歸入人類(lèi)學(xué)了，逐一歸清，“中國學(xué)”不就等于零么？現在一般青年嗜好西洋學(xué)術(shù)，可以說(shuō)是要觀(guān)大全而不喜歡一偏，要尋系統而不細求枝節。他們想，“中國學(xué)”的研討與整理，自有一班國掌專(zhuān)家在。

　　從刊物上，從談?wù)撻g，從書(shū)鋪的流水帳上，都可以看出哲學(xué)尤其風(fēng)行。隨著(zhù)“人”的發(fā)見(jiàn)，這是當然的現象。一切根本的根本若不究詰一下，重新估定的評價(jià)能保沒(méi)有虛妄么？萬(wàn)一有虛妄，立足點(diǎn)就此消失；這樣的人生豈是覺(jué)悟的青年所能堪的？哲學(xué)，哲學(xué)，他們要你作照徹玄秘，啟示究竟的明燈！

　　西洋文學(xué)也漸漸風(fēng)行起來(lái)。大家購求原本或英文譯本來(lái)讀；也有人用差不多打定了根基的語(yǔ)體文從事翻譯，給沒(méi)有能力讀外國文的人讀。讀文學(xué)側重在思想方面的居多，專(zhuān)作文學(xué)研究的比較少。因此，近代的東西特別受歡迎，較古的東西便少有人過(guò)問(wèn)。近代文學(xué)里的近代意味與異域情調，滿(mǎn)足了青年的求知與嗜新兩種欲望。

　　在政治方面，那么民治主義，所謂“德謨克拉西”，幾乎是一致的理想。名目是“民國”，但實(shí)際政治所表現的，不是君師主義，便是宰割主義；從最高的所謂全國中樞以至類(lèi)乎割據的地方政府，沒(méi)有不是輪替采用這兩種主義，來(lái)涂飾外表，榨取實(shí)利的。而民治主義所標榜，是權利的平等，是意志的自由；這個(gè)“民”字，從理論上講，又當然包容所有的人在內：這樣一種公平正大的主義，在久已厭惡不良政治的人看來(lái)，真是值得夢(mèng)寐求之的東西。

　　各派的社會(huì )主義也像佳境勝區一樣，引起許多青年幽討的興趣。但不過(guò)是流連瞻仰而已，并沒(méi)有憑行動(dòng)來(lái)創(chuàng )造一種新境界的野心，爭辯沖突的事情也就難得發(fā)生。相反兩派的主張往往發(fā)表在一種刊物上，信念不同的兩個(gè)人也會(huì )是很好的朋友，絕對不鬧一次架。

　　取一個(gè)題目而集會(huì )結社的很多，大概不出“共同研究”的范圍。其中也有關(guān)于行動(dòng)的，那就是半工半讀的同志組合�！皠趧�(dòng)”兩個(gè)字，這時(shí)候具有神圣的意義。自己動(dòng)手洗一件衣服，或者煮一鍋飯，好像做了圣賢工夫那樣愉快，因為曾經(jīng)用自己的力量勞動(dòng)了。從此類(lèi)推，舉起鋤頭耕一塊地，提一桶水泥修建房屋，也是青年樂(lè )為的事；只因環(huán)境上不方便，真這樣做的非常少。

　　尊重體力勞動(dòng)，自己處理一切生活，這近于托爾斯泰一派的思想。同時(shí)，托爾斯泰的人道主義和無(wú)抵抗主義也被收受，作為立身處世的準繩。悲憫與寬容是一副眼鏡的兩片玻璃，具有這樣圣者風(fēng)度的青年，也不是難得遇見(jiàn)的。

　　以上所說(shuō)的一切，被包在一個(gè)共名之內，叫做“新思潮”。統稱(chēng)這種新思潮的體和用，叫做“新文化運動(dòng)”�！俺薄钡钠瘘c(diǎn)，“運動(dòng)”的中心，是北京；沖蕩開(kāi)來(lái)，散布開(kāi)來(lái)，中部的成都、長(cháng)沙、上海，南部的廣州，也呈顯浩蕩的壯觀(guān)，表現活躍的力量。各地青年都往都市里跑，即使有頑強的阻力，也不惜忍受最大的犧牲，務(wù)必達到萬(wàn)流歸海的目的。他們要在“潮”里頭沐浴，要在“運動(dòng)”中作親身參加的一員。

　　他們前面透露一道光明；他們共同的信念是只要向前走去，接近那光明的時(shí)期決不遠。他們覺(jué)得他們的生命特別有意義；因為這樣認識了自己的使命，昂藏地向光明走去的人，似乎歷史上不曾有過(guò)。

　　(本文摘自葉圣陶長(cháng)篇《倪煥之》第二十章，原載《教育雜志》第十九卷第九號，1928年9月20日出版)