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　　書(shū)法是“中國文化核心的核心”？我疑心這個(gè)命題的提出……

　　書(shū)法的形式即內容

　　沈 鵬

　　把書(shū)寫(xiě)的“素材”當做書(shū)法作品的內容，幾乎是最常見(jiàn)的誤解。書(shū)法有自身的形式和內容。倘若只以書(shū)寫(xiě)的文詞為內容，書(shū)法豈不徒具外形？書(shū)法藝術(shù)的獨立性到哪里去了？

　　把書(shū)法“素材”當做書(shū)法“內容”，在理論上是悖謬的，在實(shí)踐上無(wú)益。有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的“內容”，我們且從古人大量文字中尋找啟示。歷代書(shū)論，蔡邕《筆論》、李陽(yáng)冰《上李大夫論古篆書(shū)》、韓愈《送高閑上人序》等，談到書(shū)法的特征，某家某派的風(fēng)格，有數不盡的比喻�？涤袨椤稄V藝舟雙楫·碑評》開(kāi)頭對幾種魏碑的評價(jià)：“爨龍顏碑若軒轅古圣，端冕垂裳�！妒�門(mén)銘》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴�！逼渲姓撌鰰�(shū)法造型的語(yǔ)言，僅止于比喻，而所有比喻僅止于書(shū)法藝術(shù)本身，沒(méi)有一種比喻同書(shū)法作品的文詞素材相關(guān)聯(lián)。古人早就懂得書(shū)法藝術(shù)的獨立性。

　　比之繪畫(huà)，在繪畫(huà)為形象者，在書(shū)法則為意象。繪畫(huà)的形象性離不開(kāi)再現；對書(shū)法而言，“形象性”的比喻僅是基于直覺(jué)的暗示。以我的認識，克萊夫·貝爾把藝術(shù)定義為“有意味的形式”，用來(lái)解釋書(shū)法是恰當的。但書(shū)法藝術(shù)的“意味”要從它特定的形式去尋找，或者說(shuō)書(shū)法特定的“形式”確定了特定的“意味”�！坝幸馕兜男问健蹦懿荒苤苯訉�(xiě)出文詞的意味？書(shū)法不能直接體現文章的哀樂(lè )。書(shū)法以點(diǎn)畫(huà)形成自身的規律，無(wú)力體現作品的文詞內容，絕非書(shū)法的“短處”，恰好是書(shū)法自有長(cháng)處�！肚ё治摹冯m有韻而無(wú)詩(shī)意，張旭的《斷千文》如急風(fēng)驟雨，汪洋恣肆，不因《千字文》語(yǔ)言的魅力，只為張旭狂草的高度使然。同理，趙佶的真書(shū)《千字文》、草書(shū)《千字文》，都是真、草書(shū)法的極致，無(wú)關(guān)《千字文》內容。書(shū)法作為“有意味的形式”，不承擔“闡釋”文稿的任務(wù)。換一位作者書(shū)寫(xiě)，甚或本人再次書(shū)寫(xiě)，必定出現另一種形態(tài)。

　　詩(shī)與書(shū)，一個(gè)言“志”，一個(gè)“心”畫(huà)，在表達思想、意志、情感的根本點(diǎn)上，達到了一致。詩(shī)的語(yǔ)句，以節奏為結構，在節奏中運動(dòng)。有了節奏，詩(shī)的形式才有生命。書(shū)法也是有節奏的，“一波三折”中的“三折”就含有變化著(zhù)的節奏。書(shū)法的一筆中可以有數不清的“折”。書(shū)法與詩(shī)，最深層的美可以歸到節奏，但書(shū)法家寫(xiě)詩(shī)卻不與詩(shī)的節奏同步。從黃庭堅的《李白憶舊游詩(shī)》、《花氣熏人詩(shī)》、《經(jīng)伏波神祠詩(shī)》的書(shū)法藝術(shù)中不能找到與詩(shī)的內容的“一致性”，并且也不可能找到詩(shī)書(shū)節奏的“一致性”。詩(shī)的節奏與書(shū)法的節奏獨立自在，各自發(fā)揮特有的美質(zhì)，合為完璧。書(shū)法家并不直接將詩(shī)的節奏融進(jìn)書(shū)法，書(shū)法節奏因書(shū)法自身特點(diǎn)形成。書(shū)法家筆下的線(xiàn)條，一任自然運行，流露出來(lái)的情感、意境、黑白、節律，都與詩(shī)相通，與詩(shī)共鳴。詩(shī)的節奏、韻律從深層影響書(shū)法家的素質(zhì)，所謂“潛移默化”。像“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰”，“時(shí)人不識余心樂(lè )，將謂偷閑學(xué)少年”，我們從中體悟人生，游樂(lè )人生，卻不能獲得知識。書(shū)法家對所書(shū)寫(xiě)的文章、詩(shī)詞理解得越多越好，但書(shū)法藝術(shù)不能給人知識。書(shū)法美純粹拋開(kāi)知識內容。

　　書(shū)法是不是一種文化？當然是。書(shū)法之所以成為文化現象，不是因為文字傳達的內容。書(shū)法的歷史，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，應是書(shū)法風(fēng)格的發(fā)展史，是為書(shū)法藝術(shù)純粹性所決定的。有一種說(shuō)法值得商榷，即認為書(shū)法是“中國文化核心的核心”，我疑心這個(gè)命題的提出，很大程度上出自對書(shū)法的摯愛(ài)以至偏愛(ài)。依我看，書(shū)法說(shuō)到底是一門(mén)藝術(shù)，書(shū)法代表的韻律和構造的抽象的原則，可以啟發(fā)和應用于繪畫(huà)等藝術(shù)，但并不因其特殊性而高于其他藝術(shù)或凌駕于其他藝術(shù)之上。

　　在漫長(cháng)的歷史中，文字的書(shū)寫(xiě)與書(shū)法的傳播從現象上看，幾乎是合二為一的事情，會(huì )不會(huì )因為如此難分難解，我們產(chǎn)生錯覺(jué)，把書(shū)法在文化中的地位夸張到不適當的地位呢？要按照事物本來(lái)面目探討問(wèn)題，使認識接近真理。