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　　許知遠：做好一個(gè)傳聲筒

　　“新銳知識分子”獨家袒露祖國認知，本周來(lái)漢演講

　　“祖國，于我難以表述�！蹦伪�爾如是說(shuō)。許知遠繼《中國紀事》之后，近日推出新作《醒來(lái)：110年的中國變革——從甲午戰爭到鍍金時(shí)代》，用熱情、冷靜把握漸漸覺(jué)醒的祖國。

　　《醒來(lái)》一書(shū)描述的年代跨越了110年，從1894年夏天開(kāi)始的甲午戰爭到五四運動(dòng)到眼前仍熱情高漲的鍍金時(shí)代，還有對未來(lái)模模糊糊的憧憬。沒(méi)有給出什么值得傾聽(tīng)的結論，卻代表著(zhù)一個(gè)年輕知識分子對于自己國家的重新認識。本周將在武漢做兩場(chǎng)講座的許知遠，日前接受了本報專(zhuān)訪(fǎng)，談?wù)撛?huà)題集中在“五四”和個(gè)人定位。

　　本報記者　徐長(cháng)云　采寫(xiě)

　　許知遠

　　2000年畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任《經(jīng)濟觀(guān)察報》主筆，現為《生活》雜志出版人，《亞洲周刊》與《英國金融時(shí)報》中文網(wǎng)專(zhuān)欄作家，他也是單向街書(shū)店的創(chuàng )辦人之一。他出版的作品包括《那些憂(yōu)傷的年輕人》《轉折年代》《新聞業(yè)的懷鄉病》《中國紀事》等。

　　“鍍金時(shí)代”主要是指1992年以后的中國。金錢(qián)成為唯一的價(jià)值準則，實(shí)現自我價(jià)值的唯一方法。最可怕的危機，是降低人的尊嚴，抽干人的豐富性。

　　法國大革命220年

　　最可恨的是　降低人的尊嚴

　　城市公社：法國大革命與中國近現代史關(guān)系密切：梁?jiǎn)⒊瑯O力推崇孟德斯鳩的三權分立說(shuō)；孫中山提倡的三民主義，也源于其中。這兩次革命的影響中，你深有感觸的是哪些？

　　許知遠：在大革命之前，法國有著(zhù)一個(gè)漫長(cháng)的專(zhuān)制傳統，不管是在社會(huì )組織、政治能力上，它都缺乏訓練和準備。所以，一種新思想，不管它多么美好和富有理想，在這種現實(shí)環(huán)境中，都可能迅速變形，甚至導致一種危險的結果。所以，法國啟蒙思想家的理想，在美國得到實(shí)現，而在法國卻導致了極端的恐怖主義。

　　對于中國也一樣，倘若不了解這個(gè)國家的內在邏輯，它長(cháng)期的習慣，僅僅借用某種觀(guān)念，它總是不盡人意，甚至是導致災難的。

　　當然，我贊同存在著(zhù)普世的價(jià)值觀(guān)。在基本的權利和欲望上，人們有類(lèi)似之處。所以一些理想，仍激勵著(zhù)全世界。

　　城市公社：《醒來(lái)》里提出“鍍金時(shí)代”這個(gè)概念�！板兘饡r(shí)代”里，最可怕的危機在哪里？年輕人該如何自處？

　　許知遠：“鍍金時(shí)代”主要是指1992年以后的中國。金錢(qián)成為唯一的價(jià)值準則，實(shí)現自我價(jià)值的唯一方法。最可怕的危機，是降低人的尊嚴，抽干人的豐富性。我不知道年輕人該怎么自處，他們或許需要更強大的內心，來(lái)抵抗種種噪音和誘惑。而與我一般的70年代生知識分子，似乎在發(fā)出聲音以前，就已經(jīng)消失了。

　　“五四”90年

　　決定一個(gè)時(shí)代的不是大多數，而是一小群精英分子�！拔逅摹敝芯陀幸恍∪壕�英愿意站出來(lái)，承擔對應的責任與使命。今天，這一小群精英消失了。

　　論時(shí)尚，胡適在當年就如周杰倫在今天

　　城市公社：你何時(shí)開(kāi)始反思“五四”的？“五四”造成文化斷裂，這種斷裂是否有彌補的可能？如果斷裂越來(lái)越嚴重，整個(gè)中國終究將無(wú)法真正“立心”？

　　許知遠：我對“五四”真正產(chǎn)生興趣僅僅在半年前。我著(zhù)迷于觀(guān)念史，非常希望把“五四”作為一個(gè)案例來(lái)研究。

　　我兩個(gè)月前去安徽的安慶，陳獨秀的家鄉。我希望能夠重新尋找到思維線(xiàn)索，探索他們當時(shí)的內心世界。安慶在當時(shí)是開(kāi)風(fēng)氣之先的地方，又有深厚的文化積淀，接觸了安慶本地人，了解到他們的性格，接觸了安慶的碼頭文化，就能夠知道當時(shí)為何能出陳獨秀這樣傳統學(xué)養深厚同時(shí)很激進(jìn)的青年。

　　中國的文化斷裂，更多來(lái)自于政治原因。我們可能把罪責推到不該負責的人身上�！靶摹币膊⒎鞘枪潭ú蛔兊�，尋求自己內在的價(jià)值觀(guān)，是每一代人都要進(jìn)行的工作。

　　城市公社：這種斷裂曾在你身上表現明顯，你曾是只接受西學(xué)的知識青年，覺(jué)得這會(huì )是造成自己焦慮的一個(gè)原因么？今天是否有恐慌感？

　　許知遠：在我成長(cháng)的歲月里，精神資源太匱乏太單調了，尤其是來(lái)自中國文化傳統的資源，更加少�？只耪劜簧�，遺憾多一些吧。

　　城市公社：北大是“五四”運動(dòng)發(fā)源地。但今天一部分北大人只是托福、GRE分子，被中產(chǎn)階級的生活魅力所馴服，一部分人流于世俗化、功利化、多邊緣的姿態(tài)和無(wú)力感，他們不具有“五四”一代人的夢(mèng)幻氣質(zhì)，幫助國家走向更好，也未成為他們行動(dòng)的指南。這似乎是“五四”精神傳承艱難的一個(gè)典型例子�！拔逅摹痹诒贝�，真的只是一個(gè)模糊神話(huà)了？

　　許知遠：　在當時(shí)的北大，大部分人也都是平庸的。所以蔡元培要用新的方法來(lái)改造北大。我們不能把老北大過(guò)分神圣化。但是決定一個(gè)時(shí)代的不是大多數，而是一小群精英分子�！拔逅摹敝�所以令人懷念，很大的原因，是那一小群精英愿意站出來(lái)，承擔對應的責任與使命。今天，這一小群精英消失了。

　　城市公社：對“五四”的懷想，只有通過(guò)對具體的一個(gè)個(gè)人，一樁樁事的回憶才能真正感受那個(gè)時(shí)代的風(fēng)采。對于誰(shuí)，哪個(gè)細節，你覺(jué)得是最能代表“五四”風(fēng)貌的？

　　許知遠：很多細節都可以代表“五四”的風(fēng)貌。陳獨秀以學(xué)者身份親自去散發(fā)傳單，是行動(dòng)精神的表征，蔡元培的既寬容又富有原則的個(gè)人性格，是其包容性的象征。最能代表“五四”風(fēng)貌的當然還是胡適，他在美國接受教育，提倡新語(yǔ)文，人也儒雅、年輕，這一切都是流行符號，非常時(shí)尚，就像今天的周杰倫。這也是“五四”精神的風(fēng)貌——它是一場(chǎng)年輕人的運動(dòng)。

　　觀(guān)察者的《醒來(lái)》

　　在2004年之前，中國對我只是個(gè)模糊的整體概念，現在它越來(lái)越具體了。之后，我還是想嘗試更切片式的理解。

　　我在努力做一個(gè)好的人類(lèi)文明的傳聲筒

　　城市公社：你說(shuō)，長(cháng)期為個(gè)人身份的認定而困惑，“我個(gè)人的身份焦慮感與我的國家面臨的境況糾纏在一起，它令我沮喪憤懣，更是力量的來(lái)源�！边@種身份的認定是指什么？這種感覺(jué)因何而來(lái)？

　　許知遠：從2001年到2005年，我經(jīng)常被眼前耳邊充斥的各種關(guān)于中國的報道，弄得不知所措，主要來(lái)自于自己對國家的了解的匱乏。你不知道中國到底是怎樣一個(gè)國家，和自己是什么關(guān)系。這會(huì )帶來(lái)慌亂。

　　我想，所有對未來(lái)有期待的人都會(huì )經(jīng)常有莫名的焦慮感與挫敗感，因為你試圖實(shí)現的和現實(shí)的能力間，總是存在著(zhù)差距。因為我是讀著(zhù)西方作品長(cháng)大的，經(jīng)常覺(jué)得自己像是西方知識和價(jià)值的傳聲筒。至于我獨特的聲音是什么，我自己也不知道。

　　城市公社：在我看來(lái)，你是一個(gè)“觀(guān)察者”。致力于對過(guò)去現在中國西方歷史與經(jīng)濟生活的觀(guān)察，是否認可這種定位？你觀(guān)察的思想支柱主要是什么？觀(guān)察的意義又在哪里？令自己看到身軀里的變化了？

　　許知遠：這與個(gè)人性格相關(guān)。我不是個(gè)積極的行動(dòng)者，所以就選擇旁觀(guān)者的角色。誰(shuí)說(shuō)旁觀(guān)者不是參與者呢？理解這個(gè)世界，也是改變世界的一種方法。我也不知道思想的支柱是什么，或許是對個(gè)人的獨立與自由的追求吧。觀(guān)察與思考是人生很重要的一部分吧，畢竟人不是豬，也不是樹(shù)，應該有自己的精神。

　　城市公社：你用《醒來(lái)》來(lái)尋找吾國復興的答案，對國家進(jìn)步做整體敘述，用堅定的富有獨立精神的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)構筑國家文本，常有難以表述之感？你自己如何看待這種表達和闡述？未來(lái)的著(zhù)眼點(diǎn)可能在哪里？

　　許知遠：寫(xiě)作的時(shí)候，全憑一個(gè)年輕人的熱情沖動(dòng)，沒(méi)想過(guò)太多的別的東西。它是一種整體性的表達，優(yōu)勢與弱點(diǎn)都在于其次。它和《中國不高興》完全不同，單看網(wǎng)絡(luò )上的反應，它(《中國不高興》)像是一場(chǎng)新的民族主義熱潮的前奏。在這本書(shū)的幾位作者背后的主導因素，是牟利的動(dòng)機而非民族情緒�！缎褋�(lái)》沒(méi)有任何要挑戰言論底線(xiàn)的欲望。只不過(guò)是一個(gè)青年對自己國家的重新認識——一知半解卻狂熱的臆語(yǔ)。在2004年之前，中國對我只是個(gè)模糊的整體概念，現在它越來(lái)越具體了。之后，我還是想嘗試更切片式的理解。

　　城市公社：曾被指是西方思想的傳聲筒，而從《中國紀事》《醒來(lái)》來(lái)看，你經(jīng)歷了艱苦學(xué)習的過(guò)程，覺(jué)得漸漸尋找到了自己的聲音和觀(guān)點(diǎn)嗎？

　　許知遠：人類(lèi)文明的傳聲筒呢？認定自己的原創(chuàng )性，是多么狂妄的表現。那些偉大的思想家、作家，他們面臨著(zhù)和我們相似的問(wèn)題，也做出了很多精彩的回應。我們經(jīng)�？浯笞陨斫�(jīng)驗的獨特性，卻忘記了人類(lèi)一直以來(lái)的繁衍，但是，一定要努力做一個(gè)好的傳聲筒。