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　　有生命力的節日或傳統，是用不著(zhù)大張旗鼓地進(jìn)行什么保護的，更用不著(zhù)搞申遺之類(lèi)的形式化的東西。就此而言，端午節申遺對于重建和復興端午傳統來(lái)說(shuō)可謂是無(wú)關(guān)大體，甚至是可有可無(wú)。

　　日前，湖北省代表中國滿(mǎn)懷信心地向聯(lián)合國遞交了端午節申遺表(《長(cháng)江日報》5月27日)。新浪的網(wǎng)上調查則顯示，高達95%的網(wǎng)民支持端午節申遺。就筆者意見(jiàn)而言，此次端午節申遺的勝算應該很大，但實(shí)際意義未必很大，尤其是未必能復活端午節的歷史傳統。

　　正如一些學(xué)者所強調的那樣，中國端午節與韓國江陵端午祭的區別確實(shí)很明顯，甚至可以說(shuō)是同名而異實(shí)。然而，國內近年來(lái)汲汲于端午節申遺，以及將端午節法定化等舉措，乃是受江陵端午祭申遺的啟發(fā)，卻是不爭的事實(shí)。

　　造成上述現象的原因，端在于我們遺失與割裂自家傳統太久了，所以對其產(chǎn)生了疏離感。雖然我們現在從一定程度上意識到了傳統的價(jià)值，但往往還不知該從何下手予以重建和復興。比如說(shuō)，所謂“遺產(chǎn)”，本是“死亡”或“瀕�！钡臇|西，本是讓人憑吊感嘆、同情憐憫的東西，但我們卻為了端午節、春節乃至漢字和《周易》等等的申遺而興師動(dòng)眾、勞民傷財———與其說(shuō)是傳統正在復活，毋寧說(shuō)是凸顯出傳統在現代社會(huì )的沒(méi)落狀態(tài)。

　　很顯然，有生命力的節日或傳統，是用不著(zhù)大張旗鼓地進(jìn)行什么保護的，更用不著(zhù)搞申遺之類(lèi)的形式化的東西。西洋的一些節日，比如圣誕節和情人節，即使在中國也是如日中天，根本就無(wú)需通過(guò)申遺這種自?shī)首詷?lè )乃至畫(huà)地為牢的方式來(lái)獲得保護與滿(mǎn)足。與此同時(shí)，申遺不僅耗資不菲，而且未必能帶來(lái)預期收益。正是有鑒于此，英國政府于2008年底宣布停止申請加入世界歷史遺產(chǎn)名錄的工作。

　　而在中國，這些年來(lái)申遺的熱度從未減退。個(gè)中緣由，有地方政府熱衷“政績(jì)工程”、“形象工程”的因素。然而，拋開(kāi)為人詬病的種種“工程”暫且不說(shuō)，將一些歷史文化傳統商業(yè)化甚至是庸俗化的做法，本身就是對傳統的一種背離乃至褻瀆。

　　因此，到底如何重建和復興傳統，亟須重新思考和定位。

　　孟子曾經(jīng)說(shuō)：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也�！敝袊�文化要想復興，其根本著(zhù)眼點(diǎn)應該立足于多做一些耐心的、細致的、創(chuàng )造性的轉化工作，以便做到既不放棄自身的價(jià)值持守和民族特色，同時(shí)又能符合并影響現代人的心理預期與價(jià)值訴求，進(jìn)而如春風(fēng)化雨般進(jìn)入人們的精神世界，逐漸變成人們的生活方式，恰如《周易》所言：“觀(guān)乎人文，化成天下�！�

　　就此而言，端午節申遺對于重建和復興端午傳統來(lái)說(shuō)可謂是無(wú)關(guān)大體，甚至是可有可無(wú)。因為，端午節傳統的大體，一則在于傳承和弘揚先賢屈原的愛(ài)國精神；二則在于保護和推廣歷史上因紀念屈原而形成的吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、薰蒼術(shù)、喝雄黃酒等傳統民俗，盡量使之與更多的中國人的生命、生存、生活發(fā)生內在與緊密的聯(lián)系。

　　然而，或許為了方便申遺之故，傳承和弘揚屈原愛(ài)國精神的端午節傳統在申遺方案中被有意無(wú)意地淡化了。同時(shí)，端午節的傳統民俗如同其他許多傳統民俗一樣，正在漸行漸遠，日益淡出現代人的生活視界，更是令人憂(yōu)慮�？紤]到這兩點(diǎn)，我們說(shuō)端午節申遺，至少可以說(shuō)不是復活端午節傳統的必要工作。

　　□王達三(學(xué)者)