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　　端午節的現代意義

　　李漢秋

　　中國傳統節日的節俗，有的可以溯源到原始社會(huì )，是部落先民的某種遺風(fēng)。例如，清明節前的寒食，是先民換季改火的遺風(fēng)；端午節的龍舟，則與水網(wǎng)地區先民對龍圖騰的崇拜和祭祀有關(guān)。風(fēng)俗一旦形成便有其相對獨立的生命流程，在人類(lèi)社會(huì )的代代流傳中，隨著(zhù)生存環(huán)境的變遷而不斷發(fā)展變化，后代人往往模糊了先民遺風(fēng)的真正動(dòng)因，而是根據自己時(shí)代和地域的生存環(huán)境和意識，對先民遺風(fēng)做出合乎自己邏輯的解說(shuō)。各地區的“解說(shuō)”又往往與紀念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說(shuō)。如端午節的龍舟競渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥……經(jīng)過(guò)歷代的選擇，屈原越來(lái)越突出出來(lái)，甚至被說(shuō)成端午節“起源”于營(yíng)救和紀念屈原。

　　“起源”當然不是，但中國人民選擇屈原，是有豐富人文內涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩(shī)人，他以自身的高潔人格譜寫(xiě)了偉大詩(shī)篇，他以偉大詩(shī)篇表現了自身的高潔人格:“長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！睉n(yōu)國憂(yōu)民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛(ài)得多么深沉！雖被謗放逐，仍眷念故土不忍離去，憂(yōu)國憂(yōu)民休戚與共，這就是愛(ài)國精神�！奥仿�漫其修遠兮，吾將上下以求索�！弊非笳胬�，矢志不移，求索不懈。這樣的詩(shī)句千年傳頌，至今不息，對鑄造中華民族的民族性格起到很好的作用�！耙嘤嘈闹�所善兮，雖九死其猶未悔�！眻猿指邼嵉娜烁�，以香草自喻，不做不合理“潛規則”的俘虜。

　　屈原精神成了端午節的節魂，以此，端午節又成為“詩(shī)人節”，屈原就是詩(shī)魂。我們繼承端午節的優(yōu)良傳統，發(fā)揚屈原的愛(ài)國主義精神，端午節前后舉辦各種層次、各種規模的“端午詩(shī)歌朗誦會(huì )”、“端午詩(shī)歌大賽”，不是既合傳統又合時(shí)宜嗎？

　　中國傳統節日是在天人協(xié)調的主導觀(guān)念中氤氳化育成的。中國傳統文化認為，人類(lèi)是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬(wàn)年的陰陽(yáng)轉化化育人類(lèi)，人身上有著(zhù)大自然的密碼，人類(lèi)和自然界有統一性�！兑讉鳌の难浴肪吞岢�:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，人與自然要相互適應，相互協(xié)調。中國傳統節日基本上是按“天人相應”的精神設立的，與大自然的節律相適應�！肮潯笔翘斓貢r(shí)氣的交合之處，是“天”“地”日月的節奏，那么，也應當是“人”的節奏，是連通自然節律與人生節律的“節點(diǎn)”。大自然有陰陽(yáng)，人也要講究陰陽(yáng)的消長(cháng)平衡。這種理念明顯地體現在傳統節日的形成中。

　　《禮記·月令》說(shuō):“仲夏，陰陽(yáng)爭，死生分，君子齋戒”，這是大自然節律的節點(diǎn)，也應當是人生節律的節點(diǎn)�！岸宋玎徑�夏至，夏至是每年中白天最長(cháng)之日，這日陽(yáng)氣最旺，陽(yáng)極會(huì )傷人，需要避毒�！�