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　　文化七日談：吏治傳奇 屈原洗腳與鄧玉嬌搏命

　　關(guān)鍵詞：端午、屈原、鄧玉嬌、洗腳、吏治

　　公子呂

　　五月下旬，荊楚有雨。千年前，屈原自沉異鄉、魂歸故里之時(shí)，想必也是細雨綿綿，宛如湘妃淚滴。

　　只是，這個(gè)落魄的老頭大約未曾料想，幾干年后自己還被人所記起，并跟端午節聯(lián)系在一起。

　　多年前，就有現代人說(shuō)他本質(zhì)上是君王的“文學(xué)弄臣”，十分不值。在更早的漢代，有一個(gè)叫賈誼的人，則認為他很傻：“歷九州而其君兮，何必懷此都也？”正所謂，此處不留爺，自有留爺處，何必在一棵樹(shù)上吊死呢？

　　然而，他就這么兀自在一棵樹(shù)吊死了，并觸動(dòng)了無(wú)數后繼者來(lái)緬懷。就連聞一多先生發(fā)現了端午與屈原其實(shí)沒(méi)什么關(guān)系，但還是覺(jué)得是誰(shuí)最先把屈原當成端午的象征，是有著(zhù)無(wú)上智慧的，是善意的謊言，因為闡釋了不能生的光榮便勇敢死去的文人精神。

　　是的，屈原集中了中國文人一以貫之的憂(yōu)國情懷、顧影自憐與固執偏執。當端午節與屈原聯(lián)系在一起的時(shí)候，于是也就成了文人的節日，愛(ài)國的節日。

　　正是在這層意義上說(shuō)，不需學(xué)理，僅憑常識與經(jīng)驗，也知道韓國的端午祭，與中國的端午節是完全兩個(gè)不同的節日。因為，屈原不折不扣的是中國的，別人搶不走。所以每年這個(gè)時(shí)候，媒體叫囂的中韓文化遺產(chǎn)之爭，難免顯得很弱。

　　就在屈原故里秭歸正舉辦文學(xué)節時(shí)，隔山相望的巴東縣野三關(guān)鎮，因為兩個(gè)人物——鄧玉嬌、鄧貴大，卻成了另一個(gè)文學(xué)中心。一個(gè)類(lèi)似民女與土豪劣紳以命相博的故事，響徹全國。至于《巴東烈女傳》、《紀念鄧貴大君》等奇文，更是在神州大地噴薄而出，目不暇接，讓過(guò)去這七天所有的文化敘述都黯然失色。

　　野三關(guān)，相傳因野雞難飛過(guò)，野豬、野兔難越過(guò)而得名，是景色秀美、民風(fēng)淳樸之所。

　　三閭大夫在湖南期間，愛(ài)洗腳，曰：浣纓濯足。顯然他也不會(huì )料到幾干年后，為何在他家鄉附近，洗腳成為一種熱門(mén)行業(yè)，而且可以洗出人命。

　　法律歸法律，自有評判。我們只將之當成一個(gè)文學(xué)化的傳奇來(lái)閱讀。如果對比屈原的故事與鄧玉姣的故事，我們可以發(fā)現它們在敘事元素上的相似性：一個(gè)是才子、忠臣、反抗、冤屈、身陷囹圄，一個(gè)是民女、民工、反抗、冤屈、身陷囹圄。

　　自古以來(lái)，才子有難、民女有冤，是普遍的母題，無(wú)非都是圍繞一個(gè)被侮辱與被損害的主旨在展開(kāi)。而楚人才華恣肆、性情剛烈尤甚，自是抗爭愈烈，悲劇迭出。

　　無(wú)論是非曲直，在歷史的傳誦下，有的人，有的事，注定是要被釘在人類(lèi)的恥辱榜上的。至于法律的爭議，最終都會(huì )有平息各方、均衡利益的結論，但與文學(xué)跨越時(shí)空的價(jià)值化敘述相比，無(wú)關(guān)宏旨。

　　說(shuō)起野三關(guān)，說(shuō)起巴東，其實(shí)有一個(gè)人不得不提，那就是北宋時(shí)的名臣寇準。因虛報年齡，雖考中進(jìn)士，卻未受重用，19歲時(shí)被派往山高皇帝遠、貪污腐敗成風(fēng)的巴東任縣令。

　　他自小仰慕屈原的高正廉潔，來(lái)到偶像故鄉附近，自是加倍努力，整肅腐敗，秉公斷案，并建秋風(fēng)亭，以示清明高潔，并寫(xiě)下諸多詩(shī)篇，揚清激濁、拒腐倡廉，成為一代清官。

　　又是若干年后，清代有一官員過(guò)巴東，聽(tīng)聞當地傳頌寇準的故事，十分感佩，于是在縣城的一塊巖石上寫(xiě)下“楚峽云開(kāi)”。后來(lái)，清末一位落魄的秀才覺(jué)得這四個(gè)字過(guò)于粉飾太平，于是順手在旁刻下“歷嘆古今良吏少”。到了民國時(shí)期，一位剛來(lái)巴東上任的官員，見(jiàn)石壁上只有橫批和上聯(lián)，想起百姓的嘆息，感同身受，寫(xiě)下下聯(lián)：“須知天下苦人多”，遂成一段巴東歷史文化敘述上的佳話(huà)。

　　從屈原到寇準，從清代官員到民國官員，從鄧玉姣到鄧貴大，所有的敘述，核心在于兩個(gè)字：吏治。這是個(gè)政治話(huà)題，也是一個(gè)文學(xué)話(huà)題�？蓢@的是，數千年過(guò)去了，在巴東，它依然還是一個(gè)話(huà)題，一個(gè)未盡的傳說(shuō)。