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　　二、“小偷”和“大愛(ài)”，哪個(gè)是真實(shí)的余秋雨？

　　剛剛在重慶做了《世界背景下的中國文化》講座的余秋雨先生，據報道在講座中大談“大愛(ài)文化”；指責中華文明“不在乎公德”、“不在乎實(shí)證”，指責知識分子不敢承擔社會(huì )責任，言辭間痛心疾首。此情此景，我們不僅要問(wèn)：究竟哪一個(gè)是真實(shí)的余秋雨？是博文中侮辱批評者為小偷、嘲諷大眾智商的余秋雨；還是講臺上宣講人間大愛(ài)的余秋雨？是強調中華文明應在乎實(shí)證的余秋雨；還是至今未拿出實(shí)證、卻沒(méi)有絲毫歉意的余秋雨？是激昂宣講社會(huì )公德的余秋雨；還是對公德漫不經(jīng)心、甚至戲噱大眾公德意識的余秋雨？

　　在這個(gè)問(wèn)題上，余秋雨的回應不僅比前文所述的作家們都強悍，而且也比高等學(xué)府的孫東東教授和本應財大氣粗的著(zhù)名企業(yè)家更剽悍。不久前，同樣被公眾質(zhì)疑的孫東東教授，很快向大眾道歉；2008年，萬(wàn)科總裁王石在捐款遭質(zhì)疑后，不僅以過(guò)億捐款的實(shí)際行動(dòng)，而且以對大眾的“無(wú)條件道歉”，表現了商家的社會(huì )責任。身為作家的余秋雨先生，即使與真正的企業(yè)家王石相比，襟懷境界似乎也低了很多。行文至此，余先生的“大師”封號自然不敢再提，而余秋雨是否是合格的文化商人，也還是一個(gè)懸疑。因為，在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，商家同樣需要道德準則和大眾認可。

　　問(wèn)題是，大眾對捐款門(mén)的道德質(zhì)疑，真的如余先生博文所理解：是出于齷齪心理、盯住了余秋雨先生鼓溜溜的錢(qián)袋嗎？筆者以為，恰恰相反！多年來(lái)，不是大眾讀者盯緊了余秋雨的錢(qián)袋，倒是余秋雨從大眾讀者的錢(qián)袋中，受益多多。正是千千萬(wàn)萬(wàn)熱愛(ài)中國文化的普通讀者，用自己并不寬裕的錢(qián)袋，養育了身為作家名人的余秋雨，使他擺脫清貧，成為衣食豐足的文化富豪。沒(méi)有讀者，余秋雨的財富從何而來(lái)？余秋雨的名人地位，又豈能從天而降？所謂明星學(xué)者、文化名人，不正是由大眾媒體推出，得益于廣大讀者的真誠信任和慷慨給予嗎？可以說(shuō)，讀者就是余先生的衣食父母。余秋雨先生就算覺(jué)得委屈，或者確實(shí)被誤解，但出于知恩圖報，也應向廣大讀者說(shuō)明真相、解釋?xiě)乙�，以獲得讀者的寬容諒解和再度認同。

　　畢竟，徹底拒絕大眾、戲弄讀者的作家，就會(huì )遭到大眾讀者的全面拒絕。這是無(wú)法更改的市場(chǎng)規律。

　　三、“捐款門(mén)”與文化批評的缺席

　　被有些報道稱(chēng)為文化“審丑”的“捐款門(mén)”，為何會(huì )被放大到公眾空間？我以為，這暴露了近年來(lái)文化批評的嚴重缺席。

　　首先，評論版面的大幅縮水，使文化批評缺乏發(fā)表平臺和對話(huà)空間，這是客觀(guān)物質(zhì)原因；其次，批評者的責任缺失，更是文化批判失語(yǔ)的主觀(guān)因素。今天，“紅包”批評已司空見(jiàn)慣，更露骨的是，某些批評者甚至把自己的學(xué)術(shù)和人格，都當作商品出售，或者論字開(kāi)價(jià)，或者唯權唯錢(qián)，毫無(wú)道德準則。文學(xué)界自身喪失了行業(yè)自律，作家的道德人格無(wú)人監督。僅今年上半年，作家抄襲、主席雇槍手、余秋雨捐款遭質(zhì)疑等來(lái)自文學(xué)界的負面新聞，就不斷刺激著(zhù)大眾的神經(jīng)。這是文學(xué)界的悲哀，更是評論家的失職。

　　在此情況下，網(wǎng)絡(luò )等新媒體承擔了主流媒體的使命，中國大眾則承擔起文藝批評的責任。于是，“捐款門(mén)”等關(guān)注作家道德的文化問(wèn)題，才會(huì )放大到公眾空間，成為公眾性的文化事件。