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　　“國學(xué)”熱已經(jīng)熱了多時(shí)，從碩學(xué)俊才到髫齡幼童，似乎遍見(jiàn)神州，媒介網(wǎng)絡(luò )更是鋪天蓋地，似乎不提“國學(xué)”，就有落后之勢，而且有擴展到海外的情景，“漢學(xué)家”已成為殊榮的頭銜。

　　這也并不奇怪，上世紀50年代前后，經(jīng)濟的發(fā)展并未迅速行進(jìn)，但是運動(dòng)不斷，階級斗爭增強，所謂“天天講，月月講，年年講”風(fēng)靡一時(shí)，學(xué)術(shù)繼承已成為斷代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣早已定于一尊，罷黜百家，不獨是“國學(xué)”，諸子百家也百花凋零。改革開(kāi)放以后，學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一振，“百花齊放，百家爭鳴”不再是一句空話(huà)，“國學(xué)”受到尊重，在繼承優(yōu)秀文化的傳統上，將是大有可為。

　　不過(guò)事物的發(fā)展，總是需要一定的平衡，不能偏于片面，毛澤東就在《矛盾論》中說(shuō)過(guò)，事物無(wú)不向其反面轉化。根據我幾十年的經(jīng)歷，任何事物，一過(guò)熱，就會(huì )適得其反。對“國學(xué)”熱，也無(wú)妨作如是觀(guān)。前不久，見(jiàn)報才知道，某一個(gè)縣城，要中小學(xué)生每日清晨背誦《弟子規》，真是蔚為大觀(guān)。且不說(shuō)根據理學(xué)大師朱熹《童蒙須知》改編的《弟子規》，原本是在封建社會(huì )形成的許多規則，自然有不少封建色彩，像“總序”的“弟子規，圣人訓”，就確定了必須聽(tīng)“圣人”之訓，還有什么聰明才智的發(fā)揮呢？而“非圣書(shū)，屏勿視”等等，都蒙上一絲封建專(zhuān)權的意味。中小學(xué)生怎么能夠鑒別良莠。即如現在，清晨的大好時(shí)光，學(xué)生的作業(yè)已經(jīng)越來(lái)越多，不堪重負，已引起識者的驚呼，現在又加上背誦《弟子規》的負擔，又何以堪。這種“揠苗助長(cháng)”，也就是一種過(guò)熱。至于近年來(lái)祀祖追宗的鋪陳，居然蔚為大觀(guān)，無(wú)不以發(fā)揚“國學(xué)”為招牌。像祭祀炎黃大典，已成為每年春秋的定例，此外尚有從女?huà)z到神農、燧人、倉頡等先祖的祭祀，必有大典。至于先哲孔子的大典，更是動(dòng)輒豪華，三跪九叩，三牲供奉，還有各種歌舞。把一個(gè)儒學(xué)泰斗的思想家、哲學(xué)家尊崇為“圣人”，這原本是歷代帝王的粉飾，現在變本加厲地顯示“政績(jì)”，不過(guò)是舍本逐末而已，而花費的金錢(qián)，大約是民脂民膏。

　　前不久，也是從報紙上看到，余秋雨教授勸“大家慎用‘國學(xué)’這個(gè)概念”，余教授特別指出：“我曾嚴厲批判中國傳統文化中大量殘害人性的封建極權主義毒素，但如果說(shuō)這是‘國學(xué)的毒素’就會(huì )沖擊很多人的愛(ài)國熱忱。因此，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)‘國學(xué)’，很可能失去理性的嚴峻、冷靜、客觀(guān)�！睙o(wú)愧是名人，頗有先知先覺(jué)的味道，深得我心�，F在一哄而起的“國學(xué)”熱，很可能就會(huì )“失去理性的嚴峻、冷靜、客觀(guān)”。其實(shí)，“國學(xué)”熱無(wú)關(guān)乎愛(ài)國與否，在于如何以科學(xué)發(fā)展觀(guān)理解“國學(xué)”的核心，促成“國學(xué)”的理性發(fā)展。

　　應該說(shuō)，重視優(yōu)秀傳統的傳承，包括“國學(xué)”，是一件好事。但“國學(xué)”的興盛，不等于囫圇吞棗般地全面繼承，在于分清精華與糟粕，區別腐朽與創(chuàng )新。這就需要認真地清理。特別是幾千年來(lái)封建專(zhuān)權滲透的蒙塵，有歷代御用文人的歪曲，怎樣厘清“國學(xué)”的基本核心是什么，怎樣剝離蒙塵的遮蔽，顯現出像孔子這樣的哲人、思想家的本真，不能像歷代御用文人把孔子造成一個(gè)神壇，造成一尊偶像，造成三呼“萬(wàn)歲”的迷信。也是前不久，有的“國學(xué)大師”，竟然公開(kāi)發(fā)言，最好在北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上，塑上一尊孔子的雕像。在全世界仰望的奧運會(huì )上，張藝謀殫精竭慮，對開(kāi)幕式滲透了優(yōu)秀文化的含蘊，才受到全世界的稱(chēng)贊。但一定要在體育盛會(huì )中，塑上一尊孔子的雕像，不過(guò)是一種借尸還魂的現代迷俗，“國學(xué)”熱到這種程度，也可以嘆為觀(guān)止了，幸虧明智的朝野之士沒(méi)有糊涂到這個(gè)地步。也可見(jiàn)“國學(xué)”熱熱到癡迷，已經(jīng)失去了起碼的理性。

　　應該說(shuō)，要對“國學(xué)”尊重，挑起繼承“國學(xué)”的重擔，就要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的積累，要靠一滴一點(diǎn)的熏陶�？窟\動(dòng)，靠熱情，靠死記硬背，只能欲速則不達，適得其反。我記得年輕時(shí)上中學(xué)的時(shí)候，學(xué)校的國文教科書(shū)，就從《左傳》開(kāi)始，循序漸進(jìn)，一直到明、清的范文，才使莘莘學(xué)子理解了文化傳統，有了對“國學(xué)”的初步理解。

　　現代社會(huì )處在多元化的文化中，不能把“國學(xué)”片面化，故步自封。正如同1958年四位儒學(xué)大師的《為中國文化敬告世界人士宣言》說(shuō)的，一方面主張復興中國傳統文化，尤其是儒家文化，另一方面，他們主張接受西方文化中的科學(xué)、民主思想，認為這樣可以“使中國人之人格有更高的成就，中國民族之客觀(guān)的精神生命有更高的發(fā)展”。而在《宣言》上簽名的一員徐復觀(guān)先生更說(shuō)：“假使孔孟復生于今日，亦必奔走呼號，以求能從政治上為民立命�！�(引自陳弘毅先生《憲政——中華民族復興的要求》)這都是人情練達的好文章，對國人一味鼓噪的浮躁之氣，是一服清涼劑。而另一位公認為新儒學(xué)大師的熊十力，曾批判孔子早年“專(zhuān)注于帝王之禮儀”，他還反對漢儒主張的“天尊地卑乾坤定關(guān)”，認為“禮之序自不得不隨時(shí)變矣”。這才是“國學(xué)”大師、儒家宗師真實(shí)的肺腑之言。

　　因此，如何對待“國學(xué)”熱，應該是采取冷靜的態(tài)度，求實(shí)的剖析，深入的研究，認真的讀書(shū)。不應該是一哄而起、頭腦發(fā)熱。

　　我以為，當前應認識到“國學(xué)”有效，但作用也有限。有效在于繼承優(yōu)秀文化傳統；有限在于，除“國學(xué)”之外，對西方先進(jìn)文化的引進(jìn)和詮釋也不可或缺，這樣才能全面地建設現代化的格局。

　　我已是年近八旬，經(jīng)歷過(guò)反反復復的經(jīng)驗和教訓，對當前的“國學(xué)”熱，不能不發(fā)出一點(diǎn)較為理性的聲音。至于唐突前輩，褒貶時(shí)賢，就只好請前輩和同輩方家批評指正了。

　　□王 愚