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　　在繁榮和發(fā)達的年代，當我們面對著(zhù)經(jīng)濟利益、學(xué)術(shù)不端、甚至是學(xué)術(shù)交易的誘惑之時(shí)，對大師的追憶、懷念和學(xué)習能否在每個(gè)知識分子的內心產(chǎn)生某種共鳴？

　　7月11日，98歲高齡的國學(xué)大師、北京大學(xué)教授季羨林先生辭世了。

　　國有一老，如有一寶。季羨林先生因為他的國學(xué)學(xué)養和真誠人格，在學(xué)術(shù)界受到廣泛的尊重，如今他駕鶴西去，是中國學(xué)術(shù)界的一大損失。

　　我們曾經(jīng)有許多次機會(huì )向季老表達我們的敬意，我們也確實(shí)在許多場(chǎng)合向這位大師表達過(guò)敬意。但是當季羨林先生真的告別我們的時(shí)候，這一切都顯得微不足道。我們甚至會(huì )懷疑我們曾經(jīng)表達敬意的真誠，以及老人接受敬意時(shí)的心情；我們也會(huì )忐忑地想起老人面對晚輩做的錯事和傻事，滿(mǎn)臉寬容背后的無(wú)奈。此刻，我們所有能做的事情，就是追憶、懷念和學(xué)習。

　　我們追憶季羨林先生，實(shí)際上是在追憶一個(gè)大師輩起的年代。人們往往用自身的勤勉來(lái)作為成長(cháng)的理由；但是有的時(shí)候，環(huán)境能夠決定給予人們更多成為大師的機會(huì )。這種環(huán)境并不能簡(jiǎn)單的用貧窮或者富裕來(lái)概括。大師輩起的年代，是一個(gè)充滿(mǎn)問(wèn)題的年代，也是一個(gè)尊重知識、寬容“異端”、追求平等的年代。自20世紀初開(kāi)始，中國知識界在不斷與歷史爭奪這種機遇。而令我們景仰的學(xué)術(shù)大師們，恰恰就產(chǎn)生于每一個(gè)轉瞬即逝的機遇中。

　　我們懷念季羨林先生，實(shí)際上是懷念一個(gè)“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的群體。無(wú)論陳寅恪、傅斯年，還是錢(qián)鐘書(shū)、季羨林，這個(gè)群體中每一個(gè)人都是以一種偶然出現，而走向一種必然。馬克斯·韋伯說(shuō)，在失去了神圣性和價(jià)值統一性的世界上，以學(xué)術(shù)為業(yè)最重要的事情就是能夠獨立的思考。當然，所有的獨立思考都需要巨大的勇氣和冷靜的觀(guān)察。今天的多元化社會(huì )，鑄造著(zhù)多元化的個(gè)人，終生以學(xué)術(shù)為業(yè)，并且能從其中找到樂(lè )趣和力量的人恐怕已經(jīng)不多了。

　　我們學(xué)習季羨林先生，實(shí)際上是學(xué)習一種獨立、自尊、誠實(shí)和執著(zhù)的品行。無(wú)論在“文革”年代、在改革開(kāi)放中、還是功成名就的晚年，季羨林都在不斷向自己提出問(wèn)題，進(jìn)行反思；無(wú)論在佛學(xué)、梵文還是宗教的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，季羨林都在將一個(gè)問(wèn)題執著(zhù)地研究到底。這是知識分子難能可貴的一種品行，也是一種有現實(shí)意義的品行。尤其在當代中國，象牙塔中也不平靜。商業(yè)主義和權力文化空前做大、浮躁悸動(dòng)的情緒蔓延，季羨林先生用他自己的言行給我們提出了汗顏的問(wèn)題。

　　追憶是為了記錄，懷念是為了尋找，學(xué)習是為了再造。中國的知識分子其實(shí)很簡(jiǎn)單，他們已經(jīng)放棄了所謂“修身、齊家、治國、平天下”的歷史自覺(jué)，僅僅在一個(gè)相對封閉的象牙塔中傳道授業(yè)。但是知識分子又很重要，因為他們是創(chuàng )造文化、重建價(jià)值的一個(gè)群體，也能夠引導人們的認知和行為，制定對話(huà)和交流的規則。

　　在繁榮和發(fā)達的年代，當我們面對著(zhù)經(jīng)濟利益、學(xué)術(shù)不端、甚至是學(xué)術(shù)交易的誘惑之時(shí)，對大師的追憶、懷念和學(xué)習能否在每個(gè)知識分子的內心產(chǎn)生某種共鳴？而尊重知識，尊重知識分子是否能夠永遠成為這個(gè)社會(huì )的最高行為規范？

　　季羨林先生走了。大師難再，修齊治平恐成絕響；后生可畏，慎篤勤溫似已惘然。

　　□周慶安(清華大學(xué)教師)