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　　假設一下，如果季羨林先生獨駕鶴西去，堪為他撰寫(xiě)墓志銘的，大概是任繼愈先生。而如果獨獨任先生故去，其墓志銘由長(cháng)他5歲的季先生來(lái)做，也再恰切不過(guò)。然而事實(shí)是，二位先生在同一天辭世。

　　誰(shuí)來(lái)為二老撰寫(xiě)墓志銘，誰(shuí)能做這兩篇文字？細想，無(wú)解。

　　最近幾年，兩位耄耋老者之于我們這個(gè)社會(huì )，更像是一種儀式性的存在。這一層意思，以國家總理自2003年以來(lái)5次看望季羨林先生，彰顯得最為明顯。

　　文化的傳承需要儀式性。這也是為什么盡管本人或堅決請辭或淡然不應，公眾還是習慣為他們戴上“國學(xué)大師”的冠冕。任何一個(gè)文明，總需要個(gè)體的可感的存在，來(lái)接續某種抽象的群集的傳統。但考察這些年來(lái)社會(huì )對二老尤其是季先生的態(tài)度，則難稱(chēng)正常。過(guò)于虛無(wú)的尊崇，并不能增加文化老人的榮耀，也無(wú)法證明傳統的活力——甚至恰恰相反，它表征著(zhù)這種傳統在當代是多么地縹緲、脆弱。

　　一個(gè)人是不是真的被其時(shí)代所理解，中國幽深的文人傳統中，有一條標準可作判定：在他身后，是不是有一篇“真正”的墓志銘。遠的不說(shuō)，與季、任二先生都有關(guān)系的陳寅恪、胡適二先生，一位撰寫(xiě)了一篇世人傳誦的碑銘，另一位則獲得了一篇深情凝重的墓志。

　　陳寅恪作《王觀(guān)堂先生紀念碑銘》，文中論思想自由之真諦曰：“先生以一死見(jiàn)其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡……先生之著(zhù)述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光�！�

　　胡適墓志由其友人毛子水撰寫(xiě)：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類(lèi)的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現在在這里安息了。我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì )變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在�！�

　　陳寅恪以比肩王國維的思力、學(xué)力、筆力，為王之死賦予了接續與提升中國人文傳統的意義。毛子水學(xué)術(shù)分量遠不及胡適，但他堪稱(chēng)真正的“胡適之的朋友”，他對胡適有準確的把握，有理解之同情。

　　那么，在如今這個(gè)寥落的時(shí)代，誰(shuí)來(lái)為季、任二先生撰墓志銘？以學(xué)問(wèn)論，無(wú)解。以氣度論，無(wú)解。以性情論，無(wú)解。僅以理解論，還是無(wú)解——若真的理解，便不會(huì )如此喧囂地待他們。

　　徐百柯