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　　大師眼里真正的國學(xué)是什么?

　　季羨林著(zhù)的《談國學(xué)》、《季羨林說(shuō)國學(xué)》讓我們從中了解了他對“大國學(xué)”概念的闡釋。

　　季羨林曾說(shuō)，中國文化是中國五十六個(gè)民族共同創(chuàng )造的，這五十六個(gè)民族創(chuàng )造的文化都屬于國學(xué)的范圍。而且后來(lái)融入到中國文化的外來(lái)文化，也都屬于國學(xué)的范圍。我們現在的國學(xué)研究還很粗糙，很多應該包括的內容還沒(méi)有挖掘出來(lái)。

　　面對近年來(lái)的“國學(xué)熱”，季羨林曾提出“大國學(xué)”的概念，并親自擬定內容選取文章以探討國學(xué)之精。即便如此，季羨林并不愿意被冠以“國學(xué)大師”的稱(chēng)號，他曾自謙說(shuō)，“我被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩”。

　　國學(xué)是什么？在當下那么多人爭搶做“大師”時(shí)，季羨林放棄“國學(xué)大師”的稱(chēng)號，他是自謙還是有所期待，他眼里的國學(xué)是怎么定義的？

　　我們中華民族擁有5000年的光輝燦爛的文化，對人類(lèi)作出了卓越的貢獻。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會(huì )是一個(gè)什么樣子。

　　國學(xué)就是一國固有之學(xué)術(shù)

　　舊版《辭源》上說(shuō)：國學(xué)，一國所固有之學(xué)術(shù)也。話(huà)雖簡(jiǎn)短樸實(shí)，然而卻說(shuō)到了點(diǎn)子上。七八十年以來(lái)，這個(gè)名詞已為大家所接受。

　　國學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情”。表面上它是研究過(guò)去的文化的，因此過(guò)去有一些學(xué)者使用“國故”這樣一個(gè)詞兒。但是，實(shí)際上，它既與過(guò)去有密切聯(lián)系，又與現在甚至將來(lái)有密切聯(lián)系。

　　現在我們不是都談建設有中國特色的社會(huì )主義嗎？特色最容易表現在精神文化方面，我姑且稱(chēng)之為“軟件”，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德、經(jīng)營(yíng)、管理等等都屬于這個(gè)范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有”并不排除交流，這個(gè)道理屬于常識范圍。以上這些學(xué)問(wèn)基本上都保留在我們所說(shuō)的“國學(xué)”中。其中有不少的東西可以說(shuō)是中華文化、中華智慧的結晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外去。

　　最近聽(tīng)一位國家教委的領(lǐng)導說(shuō)，他在新德里時(shí)親耳聽(tīng)到印度總統引用中國《管子》關(guān)于“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的話(huà)。在巴基斯坦他也聽(tīng)到巴基斯坦總理引用中國古書(shū)中的話(huà)。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無(wú)誤地表露了中國的特色。它產(chǎn)生于中國的過(guò)去，卻影響了中國和世界的今天，連將來(lái)也會(huì )受到影響。事實(shí)已經(jīng)證明，連外國入都會(huì )承認這一點(diǎn)的。國學(xué)的作用還不就到此為止，它還能激發(fā)我們整個(gè)中華民族的愛(ài)國熱情。

　　中國傳統道德才是中國文化的精華

　　說(shuō)在中國傳統文化的寶庫中，中國傳統道德是最重要的一部分內容，這話(huà)完全正確。因為從世界各國來(lái)看，像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒(méi)有第二個(gè)國家。什么叫中國傳統道德?或者說(shuō)中國傳統道德有哪些內容呢?

　　第一，正如我的老師——清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，《白虎通》當中的“三綱六紀”是中國文化的精華。

　　什么叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這里邊有糟粕，這個(gè)我們先不講它�！傲�紀”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長(cháng)；六是朋友。他說(shuō)，這“三綱六紀”是中國文化的中心，因為人類(lèi)自有社會(huì )以來(lái)，必然要有一種規則來(lái)維系。

　　現在馬路上為什么要有交通警?為什么要有紅綠燈?這就是一種規則，一種規章制度，要求大家都來(lái)遵守，這樣社會(huì )生活才能進(jìn)行�！栋谆⑼ā返摹叭�綱六紀”，把當時(shí)社會(huì )所有的人際關(guān)系都規定了。

　　第二，我們的文化還有一個(gè)提法，是我們的特點(diǎn)，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)步驟。先從自己開(kāi)始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規律找出來(lái)，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下，就是從個(gè)人內心一直到天下。那么，什么叫國，什么叫天下呢?在周代來(lái)講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個(gè)周代的中國�，F在像中國、日本叫國，天下就是世界。個(gè)人要從內心出發(fā)，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒(méi)有的。

　　第三，“禮義廉恥，國之四維”。就是說(shuō)，禮義廉恥是國家的四個(gè)支柱。除了這個(gè)提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說(shuō)法，意思都差不多。

　　雅文化與俗文化能提高人們精神境界就好

　　什么叫“雅”?什么叫“俗”?大家一聽(tīng)就明白，但可惜的是，一問(wèn)就糊涂。

　　用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)句，來(lái)說(shuō)明二者間的差別，還真不容易。我想借用當今國際上流行的模糊學(xué)的概念，說(shuō)雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你。

　　說(shuō)雅說(shuō)俗，好像隱含著(zhù)一種評價(jià)。雅，好像是高一等的，所謂“陽(yáng)春白雪”者就是。俗，好像是低一等的，所謂“下里巴人”者就是。然而評價(jià)用什么來(lái)做標準呢?

　　目前，我國的文學(xué)界和藝術(shù)界正在起勁地張揚嚴肅文學(xué)和嚴肅音樂(lè )和歌唱，而對它們的對立面俗文學(xué)和流行音樂(lè )與歌唱則不免有點(diǎn)貶義。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學(xué)和流行的音樂(lè )和歌唱中確實(shí)有一些內容不健康的東西。但是其中也確實(shí)有一些能對讀者和聽(tīng)者提供美的享受的東西，不能一筆抹殺，一棍子打死。

　　我個(gè)人認為，不管是嚴肅的文學(xué)和音樂(lè )歌唱，還是俗文學(xué)和流行音樂(lè )和歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。

　　其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質(zhì)，促使人們向前看，向上看，向未來(lái)看，讓人們熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)社會(huì )主義，熱愛(ài)人類(lèi)，愿意為實(shí)現人類(lèi)的大同之域的理想而盡上自己的力量。

　　文字摘自季羨林著(zhù) 《談國學(xué)》、《季羨林說(shuō)國學(xué)》，有刪節