鐘敬文:創(chuàng )建中國民間文化研究?jì)纱髮W(xué)科的奠基人
作者:蕭放
鐘敬文(1903-2002),我國著(zhù)名民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家、教育家、詩(shī)人、散文家,我國民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的創(chuàng )始者和奠基人之一,被國內外譽(yù)為“中國民俗學(xué)之父”。曾任中國文聯(lián)榮譽(yù)委員,中國民協(xié)主席、名譽(yù)主席,北京師范大學(xué)教授。
出生于廣東海豐,五四運動(dòng)前后投身于中國民俗學(xué)和民間文藝研究。1927年到中山大學(xué)任教,與顧頡剛等組織民俗學(xué)會(huì ),編輯《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書(shū)。參加創(chuàng )辦了中國民間文藝研究會(huì ),1953年開(kāi)始招收我國首屆民間文學(xué)研究生,1955年組建了我國第一個(gè)民間文學(xué)教研室。其領(lǐng)導的民間文學(xué)學(xué)科曾被確定為我國第一批博士點(diǎn),此后又成為國家重點(diǎn)學(xué)科。
幾十年來(lái),著(zhù)作等身,成果豐碩,先后出版了《民俗文化學(xué):梗概與興起》、《民間文藝學(xué)及其歷史》、《鐘敬文學(xué)述》等10余部著(zhù)作。1997年以來(lái),親自領(lǐng)導和從事中國民間文學(xué)國家級重點(diǎn)學(xué)科建設,主持了國家社科基金重點(diǎn)項目《民俗學(xué)概論》、《中國民俗史》等研究;提出了“建立中國民俗學(xué)派”等新學(xué)說(shuō),給民俗學(xué)學(xué)科注入了新的生機。他還多次主持國際、國內民俗學(xué)學(xué)術(shù)會(huì )議和國家重點(diǎn)科研項目,擔任《中國民間故事集成》主編。
鐘敬文是20世紀中國民間文化界的學(xué)術(shù)巨匠,在80余年的學(xué)問(wèn)生涯中,他親手建立了民間文藝學(xué)與民俗學(xué)這兩大學(xué)科,在其晚年,還以非凡的學(xué)術(shù)自信,倡導建立中國民俗學(xué)派。鐘敬文生前曾任中國文聯(lián)榮譽(yù)委員,中國民協(xié)主席、名譽(yù)主席,中國民俗學(xué)會(huì )理事長(cháng),北京師范大學(xué)一級教授、研究部主任,中國民間文化研究所所長(cháng)。鐘敬文是一位摯愛(ài)民族文化、有著(zhù)強烈愛(ài)國感情的學(xué)者與詩(shī)人,思想學(xué)術(shù)的純正與詩(shī)歌散文的精彩,成就了他獨特的人格魅力。鐘敬文常講自己是“五四的兒子”,他常讀《羅曼·羅蘭傳》,并以羅曼·羅蘭為精神偶像,我們今天常讀鐘敬文先生遺著(zhù),先生的思想、學(xué)問(wèn)與人生情趣也同樣成為影響與促動(dòng)我們進(jìn)步的精神動(dòng)力。
五四春雷 喚醒對民俗文化的摯愛(ài)
鐘敬文,原名譚宗,一字靜聞,1903年3月20日出生于廣東省海豐縣公平鎮一小商人家庭。1919年,是永遠值得記憶的年份,五四的一聲春雷,驚醒了沉睡的赤縣神州,其中就有躲在古屋小樓角里用朱筆圈點(diǎn)《唐宋詩(shī)醇》、《漁洋精華錄》,學(xué)做“子曰”文章的鐘敬文。鐘敬文在后來(lái)的回憶中說(shuō),五四的雷鳴使自己有如觸了電似的,沉睡著(zhù)的思想、感情被喚醒了。直到晚年時(shí),他仍然堅定地說(shuō):“五四,我一生都不能忘!
心系祖國的人,自然對祖國的文化有著(zhù)特別的關(guān)注。在五四新風(fēng)的感召下,鐘敬文自覺(jué)地投身于新文化運動(dòng)之中,如他自己所說(shuō):“五四的智慧醒覺(jué)運動(dòng)把我的心眼撞開(kāi)了!彼诩亦l起勁地搜集民間故事、民歌、民謠,家里的嫂嫂、鄰居老伯、店里的工人都成為他訪(fǎng)問(wèn)的對象,他將搜集來(lái)的民間文藝材料進(jìn)行整理之后,投寄到北京大學(xué)的《歌謠周刊》。當被一些人譏之為“破銅爛鐵”的“野生”文藝公然頻頻刊登在中國第一學(xué)府的?蠒r(shí),他由此結識了一批志同道合的朋友,顧頡剛就是重要的一位。這對生活在偏僻的東南海濱的鐘敬文來(lái)說(shuō),不僅是鼓舞,而且意味著(zhù)此生將與民眾的文化結緣。
廣州:民俗文化研究的起點(diǎn)
1922年,鐘敬文于陸安師范畢業(yè)以后,無(wú)錢(qián)繼續升學(xué),在家鄉當了一名小學(xué)教員。但他對新文化的興趣不減,通過(guò)郵局從上海、汕頭等城市郵購新的文化書(shū)籍、期刊,如《嘗試集》、《女神》、《吶喊》等,并動(dòng)筆創(chuàng )作新詩(shī)、散文,記錄、談?wù)撁耖g文學(xué)。地方的偏僻、環(huán)境的狹小,使急切盼望新知的鐘敬文感覺(jué)到寂寞與苦悶。一次偶然的機會(huì ),他終于走出了故鄉的天地,來(lái)到了華南的大都市廣州,這是鐘敬文走上學(xué)術(shù)之路的關(guān)鍵一步。在嶺南大學(xué)工作、學(xué)習之余,鐘敬文利用圖書(shū)館開(kāi)始了民間文化的研究工作,整理了《粵風(fēng)》等民俗文獻,并結識了冼星海、劉乾初等進(jìn)步人士,開(kāi)始閱讀包括《共產(chǎn)黨宣言》在內的革命書(shū)刊,給《少年先鋒》寫(xiě)稿。
1927年秋,鐘敬文轉入中山大學(xué),擔任中文系助教并教預科國文。這時(shí),一批在北京大學(xué)從事歌謠研究與風(fēng)俗調查的教授,如顧頡剛、容肇祖、董作賓等南來(lái)中山大學(xué),他們覺(jué)得應該繼承發(fā)展在北方開(kāi)始的新學(xué)術(shù)事業(yè),而鐘敬文更是積極的參與者與組織者。他協(xié)助顧頡剛等成立了我國第一個(gè)民俗學(xué)研究組織——民俗學(xué)會(huì ),倡辦民俗學(xué)講習班,編印《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學(xué)叢書(shū),對民俗學(xué)這門(mén)研究民間文化的新學(xué)問(wèn)極力進(jìn)行宣傳與推進(jìn)。年輕的鐘敬文經(jīng)常是身兼編輯、校對、聯(lián)系印務(wù)等職,忙得不可開(kāi)交,但卻有滋有味,因為這是他喜愛(ài)的事業(yè)。在廣州期間,鐘敬文出版了《荔枝小品》、《民間文藝叢話(huà)》、《民間趣事》等文藝與學(xué)術(shù)專(zhuān)集,在文藝界、學(xué)術(shù)界嶄露頭角。
杭州:民間文化研究的新開(kāi)拓
1928年夏天,正醉心于學(xué)藝進(jìn)步的鐘敬文,遭逢了涉世以來(lái)的第一次打擊,早就對進(jìn)步學(xué)者不滿(mǎn)的假道學(xué)校長(cháng),借鐘敬文經(jīng)手付印的《吳歌乙集》中有“猥褻”的語(yǔ)句,而將他解除教職。但他并沒(méi)有沉淪,在錢(qián)塘江潮水高漲的時(shí)候,應朋友劉大白之邀,乘船到了杭州。
西湖秋色安撫了這位遠來(lái)的異鄉游子,催發(fā)了他的文學(xué)情思。在杭州,鐘敬文除了在浙江大學(xué)文理學(xué)院任教外,還熱心于散文、小品寫(xiě)作,出版了《西湖漫拾》、《湖上散記》等散文集,在散文創(chuàng )作上取得了較大成功。鐘敬文的散文創(chuàng )作成就奠定了他在現代文學(xué)史上的地位,如果他沿著(zhù)這條文學(xué)之路走下去,中國也許會(huì )多了一位文學(xué)大師,但就會(huì )少了一位民眾文化研究的大學(xué)者。
鐘敬文沒(méi)有忘記五四精神的滋養,沒(méi)有忘記自己研究“草根”文化的使命,在文學(xué)與民間文化兩條道路的比較中,他選擇了后者。在杭州,他團結了一批同志,成立了中國民俗學(xué)會(huì ),編印了《民間》(月刊)、《民俗學(xué)集鐫》及民俗學(xué)叢書(shū)。那是鐘敬文學(xué)術(shù)上迅速成長(cháng)的時(shí)期,他不僅致力于民間文學(xué)的搜集、研究,寫(xiě)下了多篇民間文學(xué)的研究文章(這些文章至今仍然為學(xué)界所引用),而且注意吸取國外的理論研究成果,同外國同行建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。一時(shí)間,杭州成為繼北京大學(xué)、中山大學(xué)之后的民俗研究重鎮。
為了充實(shí)民間文化研究的理論底蘊,1934年鐘敬文東渡扶桑,在日本早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院學(xué)習。學(xué)習期間,他在《藝風(fēng)》雜志主持《民俗園地》,向國內介紹民間文學(xué)、民俗學(xué)理論,發(fā)表民俗與民間文學(xué)的記錄資料,并為此刊編輯了幾期學(xué)術(shù)專(zhuān)號。1935年,鐘敬文撰寫(xiě)了《民間文藝學(xué)建設》這篇重要學(xué)術(shù)文章,首次創(chuàng )用“民間文藝學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念,提出建立獨立的民間文藝學(xué)的構想,并就其對象特點(diǎn)、建立的社會(huì )條件、所應當采用的方法及主要任務(wù)等進(jìn)行了論述。這一學(xué)術(shù)創(chuàng )見(jiàn),因為后來(lái)中國時(shí)局的關(guān)系,沒(méi)有進(jìn)一步展開(kāi)與落實(shí)。直到20世紀末期,鐘敬文才有條件多次論述建立獨立民間文藝學(xué)的重要性與迫切性,并為建設中國自己的科學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科體系作出了特殊貢獻。
1936年夏,鐘敬文從日本回到杭州,繼續從事民間文學(xué)的教學(xué)與研究工作,在《民眾教育》月刊編輯了《民間藝術(shù)》專(zhuān)號和《民間文化》專(zhuān)號。他與民眾教育實(shí)驗學(xué)校的同事施世珍一道舉辦了民間圖畫(huà)展覽會(huì ),展出了3000件從浙江及其它地方搜集來(lái)的民間繪畫(huà)、木刻藝術(shù)品,此舉在當時(shí)得到了社會(huì )各界好評。將民眾固有藝術(shù)展示給世人,對于保存與傳承民族文化是一有力的促進(jìn)。
北京:50年建立民間文藝學(xué)與民俗學(xué)兩大民間文化學(xué)科
1937年抗戰時(shí)期,鐘敬文投筆從戎,參加抗戰宣傳工作?箲鸷笃,鐘敬文重返中山大學(xué),任文科研究所指導教授,講授民間文學(xué)、文學(xué)概論、詩(shī)歌概論等課程。1947年,因思想“左傾”他再次被中山大學(xué)解職,后任教于香港達德書(shū)院。1949年5月,響應黨的號召,他回到北京籌備并參加第一次全國文代會(huì )。之后,擔任北京師范大學(xué)教授、副教務(wù)長(cháng)、科研部主任、中文系主任等職。新中國成立了,鐘敬文終于有了施展抱負的機會(huì ),他在民間文化領(lǐng)域進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)奠基與學(xué)科建設工作,其在民間文化研究上的貢獻,主要集中在20世紀50年代前期與70年代末至21世紀初兩大時(shí)段。
一、1950年至1956年,昌明人民文化新學(xué)科夙愿的實(shí)現
標志性工作一:參與籌組中國民間文藝研究會(huì ),創(chuàng )辦民間文藝研究期刊。
在鐘敬文等學(xué)者的積極建議與周揚同志的熱心關(guān)懷下,上世紀50年代的第一個(gè)春天,第一個(gè)全國性民間文化研究組織——中國民間文藝研究會(huì )宣告成立,郭沫若任會(huì )長(cháng),老舍與鐘敬文當選為副會(huì )長(cháng),鐘敬文主持該會(huì )的日常工作。經(jīng)歷了數十年的努力,中國終于有了研究民間文藝的專(zhuān)門(mén)機構,鐘敬文多年的愿望實(shí)現了,他心身暢快地工作著(zhù),先后參與創(chuàng )辦了《民間文藝集刊》、《民間文學(xué)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物,為民間文藝研究者、采錄者提供發(fā)表園地,同時(shí)組織動(dòng)員各地民間文藝工作者進(jìn)行民間文藝的搜集與整理,著(zhù)手計劃民間文學(xué)叢書(shū)的出版。
標志性工作二:創(chuàng )建全國高校第一個(gè)民間文學(xué)教研室,招收第一批民間文學(xué)研究生。
上世紀50年代初,鐘敬文任教北京師范大學(xué),并兼任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)等教職,講授民間文學(xué)(后改名人民口頭創(chuàng )作)等課程,并在北京師范大學(xué)創(chuàng )建了全國第一個(gè)民間文學(xué)教研室(當時(shí)名為人民口頭文學(xué)教研室)。1953年,在北京師范大學(xué)中文系開(kāi)設了第一個(gè)民間文學(xué)方向的研究生班,為新中國培養民間文學(xué)領(lǐng)域的高級人才。
標志性工作三:發(fā)表《口頭文學(xué)——一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》的理論宣言。
鐘敬文在組織全國性民間文藝研究、培養學(xué)術(shù)人才的同時(shí),始終重視提升民間文化的理論研究,編輯出版了《民間文藝新論集》,在《民間文藝集刊》創(chuàng )刊號上發(fā)表了《口頭文學(xué)—— 一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》的重要理論文章,將民間口頭文學(xué)提升到民族文化遺產(chǎn)的高度,這既是對五四以來(lái)新傳統的繼承,也是由新中國政權性質(zhì)決定的,鐘敬文的學(xué)術(shù)研究先進(jìn)性由此可見(jiàn)。直到今天,我們在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護工作時(shí),仍然受益于他的啟迪。
二、1976年至21世紀初,宏思竣想與學(xué)術(shù)青春
標志性工作一:呼吁成立中國民俗學(xué)會(huì ),推動(dòng)中國民俗學(xué)研究。
1979年,鐘敬文親自邀集顧頡剛、容肇祖、楊-、楊成志、白壽彝、羅致平等著(zhù)名學(xué)者聯(lián)名倡議建立中國民俗學(xué)會(huì )。1983年,中國民俗學(xué)會(huì )成立,鐘敬文當選為理事長(cháng)。為了推動(dòng)和協(xié)助各省市此類(lèi)機構的建立和發(fā)展,從上世紀70年代末到80年代末,他北至丹東,西至蘭州、四川,南至兩廣,東至上海、杭州、寧波,參加成立大會(huì ),參與學(xué)術(shù)討論,進(jìn)行學(xué)術(shù)演講,舉辦民間文學(xué)、民俗學(xué)研討班。他說(shuō):“只要有利于民間文藝學(xué)、民俗學(xué)的建設與發(fā)展,而我的體力還能支持,我都不會(huì )放棄自己的責任!
標志性工作二:領(lǐng)導中國民協(xié)開(kāi)展民間文學(xué)集成編纂工作,為搶救保護民間文化竭盡心力。
從上世紀80年代開(kāi)始,鐘敬文有條件繼續他50年代未竟的民間文學(xué)事業(yè)。1984年,鐘敬文被推選為中國民協(xié)主席。當時(shí)中國民協(xié)的重要工作之一是編纂民間文學(xué)集成,這是一個(gè)有“文化長(cháng)城”之譽(yù)的浩大工程,鐘敬文的任務(wù)是組織、領(lǐng)導并具體參與全國民間文學(xué)三套集成的搜集與編纂工作。他將這項工作視為傳承與保存民族文化的重大職責,并竭盡全力組織推進(jìn)。作為民間文學(xué)集成的常務(wù)副總編、故事卷主編,他在這項工作上傾注了大量心血。在全國各省故事卷的終審工作中,鐘敬文不顧年邁體弱親臨每一次審稿會(huì ),跟同仁一道認真審讀文稿,提出具體的修改意見(jiàn)。在他的帶動(dòng)下,幾位編委與集成辦公室的同志精誠團結,在民間文學(xué)集成工作上取得了重大成果。為了表彰鐘敬文在主持藝術(shù)學(xué)科國家重點(diǎn)研究項目《中國民間故事集成》編審工作和為弘揚民族民間優(yōu)秀傳統文化方面作出的突出貢獻,1997年文化部給他頒發(fā)了文藝集成志書(shū)編審工作特殊榮譽(yù)獎,2000年中國文聯(lián)、中國民協(xié)給他頒發(fā)了首屆中國民間文藝山花獎終身成就獎。
標志性工作三:重視大學(xué)民間文化教育,培養專(zhuān)業(yè)人才,先后主編《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)概論》兩部經(jīng)典教材,穩定民間文學(xué)與民俗學(xué)兩大學(xué)科在高校的學(xué)術(shù)地位。
鐘敬文十分看重大學(xué)教育中民間文學(xué)與民俗學(xué)的教學(xué)科研工作,為了推進(jìn)中國民間文學(xué)、民俗學(xué)的教學(xué)與研究,除了主持全國性民俗學(xué)會(huì )工作以外,他先后多次組織全國高校教師研討民間文學(xué)、民俗學(xué)課程,編寫(xiě)出版《民間文學(xué)概論》(1979年出版,1988年獲國家教委高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎)、《民俗學(xué)概論》(1998年出版,1999年獲國家圖書(shū)獎提名獎),作為專(zhuān)業(yè)教材與理論的普及讀本。在鐘敬文等老一輩學(xué)者的共同努力下,中國民俗學(xué)在1998年被列入國家二級學(xué)科目錄,民俗學(xué)從一個(gè)民間的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)上升為國家學(xué)位教育的規劃學(xué)科,這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步,鐘敬文為之奮斗了近80年的民俗學(xué)事業(yè)終于有了一個(gè)良好的開(kāi)端。作為中國第一批博士生導師、第一批文科博士后流動(dòng)站的合作導師,鐘敬文為了培養學(xué)科建設所需的教學(xué)科研人才,堅持親自授課,他傳授的不僅是知識學(xué)問(wèn),還有人品與獻身學(xué)術(shù)的精神,為此他曾獲得北京市勞動(dòng)模范的光榮稱(chēng)號、曾憲梓教育基金會(huì )優(yōu)秀教師一等獎。
20世紀最后20年,是鐘敬文獲得巨大豐收的時(shí)節。在北京師范大學(xué),他先后領(lǐng)導創(chuàng )建了211工程重點(diǎn)學(xué)科與國家重點(diǎn)文科研究基地,培養了近50位博士、博士后,以及來(lái)自全國各地的民俗訪(fǎng)問(wèn)進(jìn)修學(xué)者,他們絕大部分成為全國民俗學(xué)、民間文學(xué)教學(xué)研究的骨干力量。鐘敬文領(lǐng)銜的《中國民俗學(xué)學(xué)科建設的創(chuàng )建與實(shí)踐》的教學(xué)改革項目,獲得北京市教學(xué)成果一等獎和教育部教學(xué)成果一等獎。
標志性工作四:晚年倡導建立中國民俗學(xué)派,推出6卷本《中國民俗史》煌煌巨著(zhù)。
志存高遠的鐘敬文,并沒(méi)有因已取得的成績(jì)而滿(mǎn)足,他不斷思考著(zhù)中國民俗學(xué)的發(fā)展方向。1999年,他終于推出了《建立中國民俗學(xué)派》的理論新著(zhù),提出了建立多民族一國民俗學(xué)的新主張。烈士暮年,壯心不已。為了建立有中國特色的歷史民俗學(xué),對有著(zhù)深厚文化淵源的中國民俗學(xué)進(jìn)行深入探究,2000年年近百歲的鐘敬文承擔了國家社科基金重點(diǎn)課題,親自組建了《中國民俗史研究》的寫(xiě)作班子。他去世后,課題組成員秉承先生遺志,艱苦奮斗,2006年課題以?xún)?yōu)秀成果結項。由鐘敬文主編的6卷本《中國民俗史》(400萬(wàn)字)被列入國家社科基金成果文庫,2008年由人民出版社出版。
標志性工作五:喜歡馬克思名言“為人類(lèi)工作”,將民族文化視為“命根子”,獻身民間文化事業(yè)的精神不斷鼓舞后人。
鐘敬文曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)知識分子不能僅僅為自己活著(zhù)。我喜歡馬克思的一句名言:為人類(lèi)工作!辩娋次木瓦@樣為民族文化的進(jìn)步而孜孜不倦地工作著(zhù),當他病重住院,還時(shí)刻掛念著(zhù)學(xué)校的教學(xué)科研工作,帶著(zhù)14名博士生的他主動(dòng)安排好了新生的課程,對一些博士生論文的開(kāi)題報告也十分關(guān)心,多次約請他們去病房商談。年近百歲的老人仍在指導博士生,這在常人看來(lái)不可思議,但這確是事實(shí),是鐘敬文的學(xué)術(shù)生命的傳奇。
2001年11月22日,北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心舉辦了民俗學(xué)科建設與人才培養學(xué)術(shù)研討會(huì ),鐘敬文十分興奮,他在醫院會(huì )見(jiàn)來(lái)自全國各高校與研究機構的代表時(shí)說(shuō):“這是我住院以來(lái)最高興的一天,也是我80年來(lái)最高興的一天!”鐘敬文面對民俗學(xué)學(xué)術(shù)隊伍的壯大與學(xué)科建設的發(fā)展,有著(zhù)發(fā)自?xún)刃牡南矏。他鄭重地囑咐民俗學(xué)工作者:“大家要有一種民族的自覺(jué),將中國的精神視為‘命根子’,將中國的優(yōu)秀文化也視為我們的‘命根子’!弊詈笏Z(yǔ)重心長(cháng)地說(shuō):“我希望大家努力,努力,再努力!民俗學(xué)是一種重要的學(xué)科!”這是鐘敬文面對民俗學(xué)同仁的最后一次鄭重談話(huà)。他就是這樣一位畢生摯愛(ài)著(zhù)民間文化事業(yè),將自己的學(xué)問(wèn)人生與我們的民族文化血肉相連的偉大學(xué)者。為了表示對他的崇敬,在他去世之后,人們以“人民的學(xué)者”稱(chēng)呼我們敬愛(ài)的鐘先生,真是實(shí)至名歸!
2001年9月,鐘敬文在《擬百歲自省》中以詩(shī)銘志:“歷經(jīng)仄徑與危灘,步履蹣跚到百年。曾抱壯心奔國難,猶余微尚戀詩(shī)篇。宏思竣想終何補,素食粗衣分自甘。學(xué)藝世功都未了,發(fā)揮知有后來(lái)賢!
鐘敬文先生離開(kāi)我們7年了,他參與創(chuàng )建的中國民協(xié)、中國民俗學(xué)會(huì )兩大學(xué)術(shù)組織機構依舊生機勃勃,他所開(kāi)創(chuàng )的民間文藝學(xué)與民俗學(xué)學(xué)科在高等學(xué)校也有了新的發(fā)展,北京師范大學(xué)的民俗學(xué)學(xué)科通過(guò)了新一輪的學(xué)術(shù)評審,仍然保有國家重點(diǎn)學(xué)科的榮譽(yù),我想先生在遙遠的天國會(huì )感到欣慰的。
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