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　　季羨林、任繼愈兩位大師辭世以來(lái)，對他們的哀悼紀念文章不絕，除卻哀傷 ，從這些文章中還流露出一種共同的情緒就是憂(yōu)慮 — — 對大師相繼辭世而又后繼乏人的憂(yōu)慮 ，這種憂(yōu)慮既體現在對傳統文化的傳承方面，也體現在人格和道德風(fēng)范方面。

　　徐百柯在中國青年報上撰文稱(chēng)：“文化的傳承需要儀式性……任何一個(gè)文明，總需要個(gè)體的可感的存在，來(lái)接續某種抽象的群集的傳統�！�

　　而季羨林、任繼愈以及更多壽高德重的文化老人無(wú)疑是具有這種符號或者儀式作用的。從經(jīng)歷過(guò)新文化運動(dòng)洗禮的胡適、魯迅、林語(yǔ)堂到錢(qián)鐘書(shū)、季羨林等，人們習慣于將這一批學(xué)貫中西的大家尊崇為文化精英，這些從四書(shū)五經(jīng)開(kāi)始啟蒙的文化精英們在中國傳統文化精神的發(fā)揚上是一脈相承的。既有中國傳統士大夫的仁愛(ài)、恕道、氣節、情操，又有西方人文主義知識分子的自由獨立精神和開(kāi)放創(chuàng )新意識。

　　“先賢遽零落，后生何所依”，這是紅學(xué)大家周汝昌在悼摯友任繼愈時(shí)發(fā)出的哀嘆。中國傳統文化歷來(lái)重師承，強調言傳身教，所謂“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)”。季羨林就曾對教過(guò)自己歷史的國學(xué)大師陳寅恪欽慕不已，不僅仰其學(xué)術(shù)素養，更慕其人格風(fēng)范，文革時(shí)打死也不肯說(shuō)一句老師的壞話(huà)。但是，無(wú)論你如何優(yōu)秀，如何受人尊重，沒(méi)有一個(gè)人可以長(cháng)駐于世。

　　任繼愈曾說(shuō)過(guò)，中華文明的驕傲就在于5000年來(lái)從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。但是由于復雜的歷史原因，我們現在的文化傳承不可否認地存在著(zhù)知識斷層，一個(gè)中文系的研究生都缺乏直接閱讀古籍的能力。有人擔憂(yōu)，人文學(xué)科的精髓是否將出現“人亡藝絕”的局面。任繼愈生前還念念不忘要在中小學(xué)課本里加入繁體字的內容，為的就是能讓傳統文化得到更好地繼承。

　　人們已經(jīng)越來(lái)越真切地感受到，在這個(gè)看似“大師洶涌”的年代，真正的大師其實(shí)已經(jīng)越來(lái)越少，而產(chǎn)生大師的土壤也越來(lái)越貧乏。

　　季羨林弟子錢(qián)文忠曾說(shuō)過(guò)：“在季先生的身上寄托了善良的人們太多的精神夢(mèng)想。對季先生的這種珍惜和尊崇，當然讓我這個(gè)弟子感到快樂(lè )，但同時(shí)也讓我陷入到一種茫然和悲哀之中：難道我們不應該看到，在這股熱的背后隱藏著(zhù)在精神、道德和人文情懷方面的貧乏和蒼白嗎？”

　　對大師稀缺以及文化傳承的憂(yōu)慮和惶惑不僅存在于學(xué)界，也沉泛于民間 。這種惶惑一旦有哪位大師辭世就會(huì )再度泛起，而我們要做的不能僅止于對大師的哀悼和紀念。從教育做起，從孩子抓起應是解除惶惑的可行之路。

　　作者：□王慧