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　　任繼愈：人生如同一部厚重的書(shū)

　　很多人將任繼愈稱(chēng)作國寶級人物，這種贊美不僅因為他的哲學(xué)修為，更因為他如同自己所要求的那樣，是一個(gè)大寫(xiě)的人。走近老人就像讀一部書(shū)，一部百科全書(shū)式的大書(shū)。

　　一次“小長(cháng)征”和一輩子的學(xué)術(shù)研究

　　把爬著(zhù)螞蟻的磚頭翻過(guò)來(lái)，“螞蟻會(huì )不會(huì )頭昏呢？”孩童時(shí)代，任繼愈就是這樣一個(gè)凡事都要問(wèn)“為什么”的孩子。

　　1916年，任繼愈出生在山東平原縣一個(gè)殷實(shí)的軍官家庭——“父親是國民黨少將，保定軍校畢業(yè)的，曾經(jīng)參加過(guò)抗日戰爭�！�繼愈’這個(gè)名字是入學(xué)時(shí)老師給取的，取‘繼承韓愈’的意思，希望我將來(lái)能在文學(xué)上有所建樹(shù)。沒(méi)想到我日后走偏了這條道�！�

　　任繼愈從識字到上正規小學(xué)，換過(guò)很多地方，主要是在魯南一帶讀書(shū)，而畢業(yè)則是在濟南貢院墻根的“省立第一模范小學(xué)”(現大明湖小學(xué))。在那里，曹景黃先生為他打下了閱讀古漢語(yǔ)的基礎，使他終生感念。有一次，曹景黃先生布置大家以清明節植樹(shù)為題寫(xiě)一篇文章，任繼愈作文中一段“吾鄉多樹(shù)，每值夏日，濃陰匝地——以待行人憩焉”。曹老師大為表?yè)P，認為他的“焉”字用得非常好，有文言文的語(yǔ)感，這讓任繼愈頗為自得。

　　任繼愈的中學(xué)是在北平大學(xué)附屬中學(xué)讀的。在這里，他遇到了幾位對他國文產(chǎn)生深遠影響的語(yǔ)文教師，在他們的影響下，他開(kāi)始讀胡適、梁?jiǎn)⒊�、馮友蘭等人的著(zhù)作，接受更深層次的思想啟蒙。

　　1934年，中學(xué)畢業(yè)的任繼愈考上了北京大學(xué)哲學(xué)系，研究西方哲學(xué)，可謂順利。唯一讓他感到略微不安的是不知道讀完哲學(xué)后，自己應該找一份什么樣的工作。因為，在當時(shí)社會(huì )環(huán)境下，讀哲學(xué)很難找到一份合適的職業(yè)。當時(shí)進(jìn)哲學(xué)系一共有十幾個(gè)人，最后只剩下三人，任繼愈便是其中之一。

　　然而國難當頭，象牙塔內也不可能風(fēng)平浪靜。1937年“七·七”事變爆發(fā)，北大、清華、南開(kāi)三所高校奉當時(shí)教育部之命南遷到湖南長(cháng)沙，成立國立長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)。在長(cháng)沙開(kāi)學(xué)半年后，因南京失守，又奉命遷往云南蒙自縣，成立西南聯(lián)合大學(xué)。

　　正在哲學(xué)系讀四年級的任繼愈報名參加了由長(cháng)沙出發(fā)步行到昆明的“湘黔滇旅行團”。經(jīng)過(guò)了體檢、填寫(xiě)志愿書(shū)、打防疫針一系列程序之后，200多名師生開(kāi)始了這次“小長(cháng)征”。此次旅程歷經(jīng)60余天、3000多里路。

　　任繼愈曾回憶說(shuō)，湘西的風(fēng)景自是美不勝收，還不乏新奇的發(fā)現，沿途有紅軍長(cháng)征留下的標語(yǔ)，有徐霞客留下的詩(shī)篇。盡管步行艱苦、風(fēng)餐露宿，湘西一帶還經(jīng)常有土匪出沒(méi)，所幸土匪看他們是知識分子，并不為難他們，但這次旅行對于任繼愈來(lái)講，卻徹底地改變了他的人生理想和態(tài)度。中國農村的荒涼破敗、農民的貧窮困苦，強烈地敲擊著(zhù)這位年輕學(xué)子的心。

　　他在《開(kāi)始學(xué)習馬克思主義》一文中寫(xiě)道：“作為一個(gè)中國哲學(xué)史的研究者，不了解中國的農民，不懂得他們的思想感情，就不能理解中國的社會(huì )；不懂得中國的農民、中國的農村，就不可能懂得中國的歷史�！庇谑�，任繼愈開(kāi)始思考自己的人生理想如何與眼前的農村現實(shí)發(fā)生關(guān)系。也正是因為這個(gè)原因，他從研究西洋哲學(xué)轉而研究中國的傳統文化與傳統哲學(xué)。

　　一次與主席的面對面和一個(gè)宗教研究機構的誕生

　　1964年，任繼愈受命組建中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所。他沒(méi)想到，在這里一呆便是二十余年，直到1987年調至北京國家圖書(shū)館任館長(cháng)。

　　1959年10月13日深夜，毛澤東忽然把任繼愈找去，見(jiàn)面第一句話(huà)就是，你的書(shū)我都看過(guò)。接著(zhù)說(shuō)：“ 我們過(guò)去都是搞無(wú)神論，搞革命的，沒(méi)有顧得上宗教這個(gè)問(wèn)題。宗教問(wèn)題很重要，要開(kāi)展研究�！彪S即又問(wèn)他，北大有沒(méi)有人研究宗教？任繼愈說(shuō)除他搞佛教研究外，還沒(méi)有人從事這一方面的研究。毛又問(wèn)，道教有沒(méi)有人研究？福音書(shū)(指基督教)有沒(méi)有人研究？任答，基督教也沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)研究。毛又問(wèn)，你們哲學(xué)系有多少人？任答，師生加起來(lái)有 500 人。于是毛說(shuō)，500人一個(gè)系怎么能沒(méi)有人研究宗教呢？

　　1963年冬天，周恩來(lái)訪(fǎng)問(wèn)非洲14國前，給中央寫(xiě)了一個(gè)報告，建議加強研究外國的工作，籌備建立一些研究所，還成立了以廖承志為組長(cháng)的“國際研究指導小組”。在這個(gè)報告上，毛澤東于1963年12月31日作了批示，說(shuō)這個(gè)報告很好，但唯獨沒(méi)有宗教研究，對世界三大宗教，我們沒(méi)有知識，國內沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導的研究機構，沒(méi)有一本可看的刊物，不批判神學(xué)，就不能寫(xiě)好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史和世界史。因為有了這個(gè)批示，任繼愈于1964年受命組建中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所。后來(lái)，毛澤東曾評價(jià)任繼愈的文章是“鳳毛麟角”。但不久“文革”開(kāi)始，任繼愈經(jīng)過(guò)幾番波折后被送往河南信陽(yáng)干校接受“教育”。

　　“文革”后，任繼愈從河南回到了北京，世界宗教研究所逐漸恢復原有的建制。上世紀80年代，任繼愈重新提出“儒教說(shuō)”，認為“儒教是具有中國民族形式的宗教”，此觀(guān)點(diǎn)打破了國內外思想界認為“中國古代無(wú)宗教”的普遍觀(guān)念，在學(xué)術(shù)界一石激起千層浪，并由此引起了近20年的哲學(xué)大討論。

　　一套藏經(jīng)的“文化苦旅”和一位學(xué)者半個(gè)多世紀的夢(mèng)

　　擔任國家圖書(shū)館館長(cháng)18年，任繼愈從未停止對圖書(shū)的“建設”添磚加瓦。他最欣慰的是通過(guò)多年努力，讓許多孤本、善本得以開(kāi)發(fā)利用，其中最寶貴的就是與《永樂(lè )大典》、《四庫全書(shū)》、《敦煌遺書(shū)》并稱(chēng)國家圖書(shū)館四大鎮館之寶的《趙城金藏》。

　　《趙城金藏》是金代民間募資刻印的佛藏。1933年，范成法師在廣勝寺彌陀殿的12個(gè)藏經(jīng)柜中發(fā)現了這套藏經(jīng)，引起社會(huì )的注意，并逐漸在國際學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)。

　　1938年2 月，日本侵略軍占領(lǐng)趙城后，將這部珍貴的典籍列入掠奪的名單。為了《趙城金藏》的安全，廣勝寺力空法師向八路軍求助。在當時(shí)的太岳軍區政委薄一波指示下，連夜組織人在烽火硝煙中冒著(zhù)生命危險將《趙城金藏》運出，歷經(jīng)輾轉，最后藏在窯洞內，派人看管，終使國寶珍品得以保全下來(lái)。

　　1945年日寇投降后，《趙城金藏》被交給北方大學(xué)保管，時(shí)任校長(cháng)的范文瀾派專(zhuān)人守護，年年晾曬。1949年北平解放后，《趙城金藏》被移交北平圖書(shū)館(今國家圖書(shū)館)收藏。1949年4月30日，當4300多卷、九大包《趙城金藏》運抵北平時(shí)，由于多年保存條件惡劣，多數經(jīng)卷潮爛斷缺，粘連成塊，十之五六已經(jīng)不能打開(kāi)。國家專(zhuān)門(mén)調來(lái)4位富有經(jīng)驗的裝裱老師傅幫助修復，用蒸汽蒸后，再揭開(kāi)裝裱，歷時(shí)近17年，終于在1965年修復完畢。

　　任繼愈擔任國家圖書(shū)館館長(cháng)后，他認為珍貴的古書(shū)不同于文物，僅僅保存完好還不夠，還要開(kāi)發(fā)利用，讓更多的人可以閱讀。1982年，國家召開(kāi)了古籍整理規劃會(huì )，整理1000多個(gè)項目，唯獨沒(méi)有佛教道教典籍。作為委員之一，任繼愈提出佛教典籍也是古籍，也需要整理。經(jīng)過(guò)批準之后，設立了項目，并成立了“大藏經(jīng)編輯局”，以《趙城金藏》為基礎，又挑選了8種有代表性的《大藏經(jīng)》作為對比參照，編輯《中華大藏經(jīng)》。將 9種佛教典籍集于一身，這在世界上也是史無(wú)前例的。

　　一生的“偶像”和一顆不老的心

　　在社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所工作了二十多年的任繼愈不信任何宗教�！靶沤痰娜瞬荒苎芯孔诮�，也正如馬克思說(shuō)的，跪著(zhù)看別人，總是比別人矮了半截，難以保持客觀(guān)。以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究，才能做到比較客觀(guān)，既不走樣，也不迷信，也不輕率否定�！�

　　然而，任繼愈也有自己的“偶像”：“我一生最佩服兩個(gè)人。一是魯迅，一是居里夫人，因為這兩個(gè)人都是有高尚人格的人�！�

　　(非魚(yú))

　　他曾用過(guò)三個(gè)齋名

　　抗日戰爭期間，在北京大學(xué)讀研究生的任繼愈，隨學(xué)校遷往云南昆明，完成學(xué)業(yè)后留校任教。于是，在昆明市區翠湖邊一條小巷里，面對西山的三層小樓上，有了一間斗室作為生活、治學(xué)的書(shū)齋。那里原為陳寅恪先生所住，因陳先生遠赴英國講學(xué)，校方就安排任繼愈搬了進(jìn)來(lái)，而且一住就是七八年。房間不大，且比較簡(jiǎn)陋，但在當時(shí)情況下，任繼愈感到很滿(mǎn)足了。他埋頭讀書(shū)，自號書(shū)室為“潛齋”。在此，他寫(xiě)下“潛齋筆記”多卷。

　　解放后，任繼愈住在北京大學(xué)中關(guān)園。也許是感覺(jué)與時(shí)代風(fēng)尚不太吻合吧，他沒(méi)有給書(shū)齋起名字。及至“文革”浩劫，他更無(wú)布置書(shū)齋的雅趣了。此后，憶起那段動(dòng)亂歲月，任繼愈不無(wú)苦澀地說(shuō)，那時(shí)候無(wú)所謂書(shū)齋，因為通信地址是北大中關(guān)園宿舍，如今，取其諧音可稱(chēng)“中關(guān)虛舍”，因為有一半的時(shí)光虛度了。

　　1977 年，國家撥亂反正，離開(kāi)中關(guān)園搬到市中心區的任繼愈，有了條件很不錯的書(shū)齋，研究、教學(xué)也碩果累累，但因年事已高，目疾日重，遵醫囑，適量工作，以治療保護為主，他又幽默地將書(shū)齋改名為“眼科病房”。