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　　本報7月22日刊載《夜郎王印是巫師��？》一文后，聲稱(chēng)掌握有王印的“夜郎王后裔”立即回應稱(chēng)：張進(jìn)不講科學(xué)，不重證據，不講事實(shí)，而是牽強附會(huì )，隨意曲解“夜郎王印”，已對他們造成了傷害，將保留提起訴訟的權利。

　　7月25日，剛從鄉下調研回城的張進(jìn)為此作出申明：“真理不是恫嚇出來(lái)的，真理只會(huì )越辯越明�！�

　　“夜郎王后裔”代表還說(shuō)：張進(jìn)在沒(méi)有看到祖傳“夜郎王印”實(shí)物的情況下，便將“夜郎王印”說(shuō)成是思南的巫師印，是“隨意和不負責任”。

　　對此，張進(jìn)說(shuō)，他在黔東北研究地方文化多年。尤其在研究有“戲劇活化石”之譽(yù)的儺戲的過(guò)程中，他與“端公”們吃住在一起，接觸到過(guò)多枚傳承多代的巫師印，對這種印十分熟悉。他說(shuō)，“我雖沒(méi)看到‘夜郎王印’的實(shí)物，但網(wǎng)上、報上刊載的圖片已經(jīng)十分清晰。印最關(guān)鍵的是看印文，所謂‘夜郎王印’的印文與思南巫師印文是不是一樣，這才是問(wèn)題的核心。另外，我并沒(méi)有將所謂的‘夜郎王印’說(shuō)成是‘思南的巫師印’，而是說(shuō)它就是一種巫師印。巫師印在民間處于一種散布狀態(tài)，應該不只思南和鎮寧有�！�

　　他說(shuō)，古夜郎王國的民族、疆域、都城等等歷史問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法。如夜郎的主體民族就有仡佬族說(shuō)、布依族說(shuō)、現在彝族人的先民羌人說(shuō)、來(lái)自徐淮夷的“謝人”說(shuō)等等，這些重大課題至今學(xué)術(shù)界、考古界尚無(wú)定論。貴陽(yáng)、安順，包括鎮寧等地有竹王崇拜，也存有一些文化遺跡，如“活人墳”、古城墻、竹王祠、竹王城等，但這些并不能必然證明，“掌握”在他們手中那枚印就是“夜郎王印”。

　　對于對方稱(chēng)：“夜郎王印”是經(jīng)過(guò)北京專(zhuān)家鑒定為漢代少數民族地區文物，并頒有證明書(shū)！張進(jìn)說(shuō)：鑒定書(shū)標的是“漢代”、“少數民族地區的文物”，并沒(méi)有標明是“夜郎王印”！即便有個(gè)別專(zhuān)家稱(chēng)是“夜郎王印”，那只能代表個(gè)別專(zhuān)家的個(gè)人意見(jiàn)，考古歷來(lái)就是在探索與發(fā)現中不斷地去偽求真來(lái)揭開(kāi)事實(shí)真相的�！爸芾匣ⅰ碑敵醪皇且灿袑�(zhuān)家口口聲稱(chēng)是真老虎嗎？

　　張進(jìn)說(shuō)，他僅僅對一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出了不同意見(jiàn)，不料竟面臨著(zhù)要上法庭。他表示將奉陪到底。如果通過(guò)此次爭論，能讓更多的省內外學(xué)者來(lái)關(guān)心夜郎問(wèn)題，對貴州的歷史尤其夜郎學(xué)的研究倒是一件大好事。(寇啟偉)