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　　我把公民閱讀看做一頭麒麟

　　9月1日,一門(mén)戶(hù)網(wǎng)站讀書(shū)頻道發(fā)起了名為“公民閱讀”的圖書(shū)推薦活動(dòng),這個(gè)理念很值得琢磨。對于公民有多種解釋,但思想自由和表達自由,大概是一個(gè)底線(xiàn)。人之為人的基本權利都擁有了,我們就能稱(chēng)之為公民。但今天人們對這個(gè)概念的理解,大多比較含混,所以出現了身份證一面印著(zhù)“公民”,一面又印著(zhù)“居民”這種奇怪的情況。我們多把公民看做是類(lèi)似居民的一種資格,其實(shí),公民更是一種能力。這種公民能力的獲得,除了依靠行動(dòng),閱讀可能是最重要的一種途徑了。

　　當公民和閱讀連在一起,概念又變得復雜了,漢語(yǔ)在這里再次顯示了它的多義性。它是指作為公民的閱讀,還是指為成為公民的閱讀,或是指公民應有的一種閱讀狀態(tài)?作為公民來(lái)閱讀,是一個(gè)完成時(shí)態(tài),從這個(gè)角度說(shuō),我們目前更多的還是一種居民閱讀。所以公民閱讀,據我的理解,是為了成為公民而進(jìn)行的一種閱讀。在公民這個(gè)身份沒(méi)有真正完成以前,嚴格說(shuō)來(lái),公民閱讀只是一種假想狀態(tài)。因為很多常識觀(guān)念不想在這里表達,所以以下我只能抽象地說(shuō)說(shuō)我對公民閱讀的理解。

　　公民閱讀首先是一種理性的閱讀,而不只是一種合理的閱讀。我們當下的社會(huì )觀(guān)念,故意混淆了理性和合理兩者的分別,對某些行為的解釋,強調的多是它的合理性,而不是它是否符合理性。理性意味著(zhù)首先要尊崇公認的價(jià)值和規范,它是實(shí)現一個(gè)公平正義社會(huì )的前提,也是公民與社會(huì )達成合作的前提。而合理,雖然也經(jīng)過(guò)了判斷和思考,但它更看重的是屬于自身的特殊利益,對于個(gè)人、對于集團都是如此。

　　理性首要原則就是它的公共性,而合理卻是對公共性的弱化,理性關(guān)心的是永久,而合理在意的只是當下。雖然有某些合理的行為是理性的,但從長(cháng)遠來(lái)看,只有理性的行為才是真正合理的。我們只有通過(guò)理性,才能作為公民進(jìn)入到一個(gè)公共世界,完成與別人和社會(huì )的合作。從這個(gè)角度說(shuō),公民閱讀更多是一種追求理性、培養理性、實(shí)現理性的閱讀,它并不只是關(guān)注閱讀的合理性。

　　公民閱讀還是一種自律的閱讀,而不是他律的閱讀。這種自律的閱讀,不是要別人規定我可以讀什么,不可以讀什么。它相信讀者有在閱讀中辨別善惡、管理自我的能力,它相信讀者有能力對這個(gè)時(shí)代中的各種知識和意見(jiàn)進(jìn)行選擇,他們也有能力獨立完成對善惡的判斷。善和惡的知識從來(lái)都是相互纏繞的,并不是說(shuō)我們從書(shū)本中清除那些惡的知識,就能保證公民行為的良善。其實(shí)公民的美德,就是指對善惡知識有著(zhù)一種明確的判斷力,而這種能力只有通過(guò)自律而非他律的閱讀才能實(shí)現。

　　我想,有了這兩種對閱讀行為的認知,大體就是一種比較完美的閱讀狀態(tài)了。

　　我把公民閱讀看做是這個(gè)時(shí)代的麒麟,雖然可能并不真的存在,但卻代表了我們對閱讀的理想。就像唐代韓愈所說(shuō)的“普天之下都承認麒麟是吉祥的靈物；詩(shī)歌、編年史、名人傳記中均如此說(shuō),即使村野兒童和婦女也知道麒麟是吉利的征兆,但是這種動(dòng)物不在家畜之列,不容易找到,也不好分類(lèi),它不像馬牛狼鹿。我們面前即使有頭麒麟也不知道是何物。我們知道有鬃毛的動(dòng)物是馬,有角的動(dòng)物是牛,但不知道麒麟是什么模樣�！蔽蚁牍�民閱讀,大概能與這里的麒麟相提并論�！　　　　　　�(作者葉匡政,著(zhù)名作家)

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