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　　自古以來(lái)，武俠小說(shuō)作為中國獨有的一種通俗小說(shuō)，雖歷經(jīng)魏晉志怪小說(shuō)、唐宋豪俠小說(shuō)、清代俠義小說(shuō)、現代武俠小說(shuō)和當代武俠小說(shuō)的演變，卻被認為是非主流文學(xué)而難登大雅之堂，在中國正統文化人心目中充其量是一種成年人閱讀的童話(huà)、大人讀的小人書(shū)，有的甚至認為是毒害青少年的“文學(xué)垃圾”。按照通行的說(shuō)法，武俠小說(shuō)是“武+俠+小說(shuō)”,也即講述以“武”行“俠”故事的“小說(shuō)”。作為一種包容性很廣的類(lèi)型小說(shuō)，在江湖恩怨、武林爭霸的背景下，可以寫(xiě)浪跡天涯、群雄逐鹿的俠客豪情；可以寫(xiě)懸疑緊張、復雜多變的權力角逐；可以寫(xiě)兒女情長(cháng)、刻骨銘心的愛(ài)恨情仇。梁羽生認為，在武俠小說(shuō)中，“俠”比“武”應該更為重要，“俠”是靈魂，“武”是軀殼�！皞b”是目的，“武”是達成“俠”的手段。與其有“武”無(wú)“俠”，毋寧有“俠” 無(wú)“武”。與之相印證的是金庸的封筆之作《鹿鼎記》的主人公韋小寶有“俠” 無(wú)“武”，卻能以“柔”克“剛”，憑著(zhù)三寸不爛之舌左右逢源、八面玲瓏，書(shū)中眾多武林高手全都作為他的陪襯和點(diǎn)綴，意在營(yíng)造一種“無(wú)劍勝有劍”的武俠新境界。對此爭議頗大，有的認為《鹿鼎記》創(chuàng )立“反武俠”情節，突破了武俠小說(shuō)爭霸、奪寶、情變、行俠、復仇的框框套套，是武俠史首次以詼諧、反諷、批判觀(guān)寫(xiě)作的巨著(zhù)，代表了金庸武俠小說(shuō)的最高成就，是中國當代武俠小說(shuō)的巔峰之作；有的認為武俠小說(shuō)的中心是以武行義，無(wú)武不成俠，《鹿鼎記》已經(jīng)不是傳統意義上的武俠小說(shuō)而是社會(huì )問(wèn)題小說(shuō)。2002年9月由新世界出版社出版的北京大學(xué)中文系教授、中國俗文學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)陳平原的武俠小說(shuō)類(lèi)型研究插圖珍藏本《千古文人俠客夢(mèng)》，將武俠小說(shuō)作為一個(gè)逐步成熟的獨立的小說(shuō)類(lèi)型來(lái)考察，把武俠小說(shuō)的基本敘事語(yǔ)法概括為“仗劍行俠”、“快意恩仇” 、“笑傲江湖”和 “浪跡天涯”，著(zhù)力于開(kāi)掘每一種基本敘事語(yǔ)法蘊含的文化及文學(xué)意義，注重結構意識、表現手法等各種基本敘事形式在演進(jìn)過(guò)程中的變形，亦借此理解和描述武俠小說(shuō)作為一種小說(shuō)類(lèi)型的發(fā)展。他獨到地提出，大作家的出現，可以提升一個(gè)文學(xué)類(lèi)型的品格，這點(diǎn)早被中外文學(xué)史所證實(shí)。對于關(guān)心當代中國文化的人來(lái)說(shuō)，武俠小說(shuō)確實(shí)值得一看，因為“不看不知道，武俠真奇妙”。金庸的成功，對于本世紀末中國的文壇和學(xué)界，都是個(gè)極大的刺激。時(shí)至今日，稱(chēng)金庸的貢獻在于其以特有的方式超越了“雅俗”與“古今”，不難被學(xué)界認可。2007年3月由北京大學(xué)出版社出版的蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生導師、著(zhù)名文學(xué)評論家湯哲聲主編的《中國當代通俗小說(shuō)史論》認為，隨著(zhù)金庸的武俠小說(shuō)影響日益擴大、日益深入，學(xué)術(shù)體制開(kāi)始接納他的小說(shuō)作為研究對象�！敖鹩宫F象”是一種波及甚廣的文化效應。從接受史的角度來(lái)看，它對學(xué)術(shù)規范、教育體制、課程設置、雅俗對峙等觀(guān)念構成了強有力的沖擊并產(chǎn)生了多元化的回應。正是在這個(gè)意義上，1995年春天嚴家炎教授在北京大學(xué)面向研究生開(kāi)設的本科生高年級學(xué)生也可以選修的《金庸小說(shuō)研究》課程才會(huì )成為“文化事件”。其實(shí)開(kāi)設這門(mén)課的本意用嚴家炎的話(huà)來(lái)說(shuō)，主要就是想通過(guò)金庸作品，為轉變一貫殘留在很多人腦中比較極端的觀(guān)念做一些個(gè)人的努力，但他沒(méi)想到的是它標志著(zhù)金庸小說(shuō)走向大學(xué)講臺的開(kāi)端，標志著(zhù)中文系原有的經(jīng)典文本觀(guān)念，對于通俗文學(xué)的歧視與偏見(jiàn)，已遭受有力的置疑，并終有一天會(huì )被打破。因此，可以說(shuō)金庸武俠小說(shuō)所產(chǎn)生的效應是多元文化時(shí)代的文化事件，它加入并推動(dòng)了文化觀(guān)念的變革。

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　　一般而言，不懂中文、不熟悉中國古代文化卻又要讀武俠小說(shuō)被認為是不可想象的。中國當代武俠小說(shuō)之所以如此吸引人，是其使讀者有拍案稱(chēng)快之樂(lè )、而無(wú)廢書(shū)長(cháng)嘆之時(shí)的同時(shí)，武俠小說(shuō)越來(lái)越文學(xué)化，越來(lái)越寫(xiě)出了中國古代文化的博大精深，越來(lái)越雅俗共賞，特別是鐵肩擔道義、辣手著(zhù)奇文的當代武俠宗師金庸將這一特質(zhì)推向前所未有的高峰，這也使得他的作品被翻譯成英文、法文、日文、韓文、越南文、泰文、印尼文、柬埔寨文、馬來(lái)文、以色列文等多種外文版本，以滿(mǎn)足不懂中文的世界各地 “武俠迷”們的渴望！金庸和梁羽生都是出生于1924年的同齡人，梁羽生寫(xiě)武俠要比金庸早一年，兩人的第一部武俠小說(shuō)都是在曾經(jīng)共事的香港《大公報》所屬《新晚報》連載后一路走紅的。因而30年前加入中國作協(xié)的梁羽生今年1月22日駕鶴西去，香港《大公報》和《新晚報》聯(lián)合發(fā)出唁電，高度評價(jià)梁羽生的武俠小說(shuō)創(chuàng )作，稱(chēng)梁羽生任職《大公報》、《新晚報》期間，貢獻良多。他負責副刊工作，發(fā)表《龍虎斗京華》、《七劍下天山》等武俠著(zhù)作，寓俠義于柔情、寫(xiě)家國于平生，大受讀者歡迎。中國武俠文學(xué)學(xué)會(huì )通過(guò)新浪讀書(shū)唁一代武俠宗師澳大利亞悉尼梁羽生先生家屬：驚悉羽生先生駕鶴仙逝，武俠文壇痛失宗師。開(kāi)風(fēng)氣者得民之眾望，作大貢獻者流芳百世。羽生先生千古！梁羽生作品不朽！評價(jià)可謂高也。而金庸特地委托代表獻上花圈，挽聯(lián)上寫(xiě)著(zhù)：悼梁羽生兄逝世，同行同事同年大先輩，亦狂亦俠亦文好朋友。自愧不如者：同年弟金庸敬挽。昭顯了志趣相投、惺惺相惜的“瑜亮情結”。今年金庸又加入中國作協(xié)并被聘請為名譽(yù)副主席，遠在天國的梁羽生一定也會(huì )含笑九泉。每想起這些，總是讓人感概萬(wàn)千！

　　我們有理由相信，以金庸、梁羽生為代表的中國當代武俠小說(shuō)的魅力，將隨著(zhù)當代影視的高科技化推波助瀾而變得越來(lái)越有看頭！

　　[作者簡(jiǎn)介] 艾自由 ，男，漢族，云南省昭通市威信縣扎西鎮人，1972年12月出生。至今在《文藝報》、《文學(xué)報》、《時(shí)代文學(xué)》、《中國文學(xué)》等全國各地60多家報刊雜志發(fā)表文章1000余篇。系中國散文學(xué)會(huì )會(huì )員、云南省當代文學(xué)研究會(huì )會(huì )員、云南省雜文學(xué)會(huì )會(huì )員、昭通市作家協(xié)會(huì )會(huì )員。