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　　學(xué)界視點(diǎn)

　　儒學(xué)的當代使命是什么

　　——紀念孔子誕辰 2560周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì )側記

　　-“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”。

　　-如果說(shuō)歐洲第一次啟蒙的口號是“解放自我”，那么新世紀的第二次啟蒙的口號則是尊重他者，尊重差別。

　　日前，為紀念中國偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人孔子誕辰2560周年，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )、聯(lián)合國教科文組織和中國孔子基金會(huì )，在北京共同舉辦了“紀念孔子誕辰2560周年學(xué)術(shù)研討會(huì )”。

　　面對21世紀人類(lèi)所面臨的諸多問(wèn)題，儒學(xué)文化能夠提供什么樣的理念、智慧及解決之道？如何通過(guò)多元文化的對話(huà)和融合促進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展？如何使傳統的儒學(xué)文化與現代社會(huì )相適應，在當代社會(huì )生活中發(fā)揮作用？來(lái)自世界27個(gè)國家和地區的300位儒學(xué)界知名學(xué)者圍繞上述話(huà)題展開(kāi)了研討。

　　正義秩序：儒學(xué)的價(jià)值追求

　　價(jià)值是人之作為人的存在方式，也許動(dòng)物只有本能而無(wú)價(jià)值，人卻不能只靠本能生存，而必須要在生活中實(shí)現價(jià)值。有價(jià)值，生活才有意義。那么儒學(xué)的價(jià)值追求是什么呢？

　　美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成中英教授認為，人的社會(huì )是由小而大，是基于社會(huì )發(fā)展的需要與人的需要而演進(jìn)的。但無(wú)論如何發(fā)展，都不能脫離維護社會(huì )存在的正義秩序，也就是必須緊密切合人的生命與人的知識而發(fā)展，即使道義也是建筑在生命的需要與知識的需要之上的。

　　一個(gè)全球化的社會(huì )必須要有一個(gè)維護生命秩序的知識體系，一個(gè)維護知識體系的道義體系。當然，今天的人類(lèi)歷史還沒(méi)有發(fā)展到這樣一個(gè)能維護生命與知識的正義體系，使人們在生活中可以享受和平、安全與生活的福利。但充實(shí)生命，開(kāi)拓知識，可以進(jìn)一步來(lái)完善我們的社會(huì )及其道義的秩序。完美的社會(huì )是可以追求的，也是可以作為目標來(lái)現實(shí)的，至少是我們生活的動(dòng)力與生命的價(jià)值所在，所謂“雖不能至，心向往之”這是儒家的信念，也是中華文化的信念。

　　成中英說(shuō)，在多極矛盾沖突中為全球化的世界促進(jìn)和平秩序，在經(jīng)濟蕭條與金融萎縮的危機中提供信念希望與實(shí)質(zhì)的關(guān)切，重建經(jīng)濟倫理，為人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境惡化提供出路，尋求人與自然和諧相處之道——這就是儒學(xué)的當代使命。

　　北京大學(xué)湯一介教授在《論儒學(xué)的復興》的主題發(fā)言中則明確指出，“和諧”是儒學(xué)的中心觀(guān)念，在我國傳統儒學(xué)中包含著(zhù)“和諧社會(huì )”的理想以及可以為建設“和諧社會(huì )”提供大量的有意義的思想資源�！抖Y記·禮運》的“大同”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫(huà)出一幅“和諧社會(huì )”的藍圖�！墩撜Z(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”，將會(huì )對調節人們社會(huì )生活起著(zhù)最重要的作用；而“和而不同”又為不同民族和國家的“和平共處”提供了理?yè)��?

　　修身為本：養浩然之氣

　　“圣賢千言萬(wàn)言，只是教人做人而已�！比寮覍W(xué)說(shuō)為何尤其關(guān)注怎樣做人的道理及其人生哲學(xué)、人生智慧的問(wèn)題呢？

　　清華大學(xué)思想文化研究所錢(qián)遜教授認為，孔子表現出了極其深邃廣闊的眼光，他所提出和回答的問(wèn)題，不僅超越了一朝一國、一姓一君的保國安邦的狹隘眼界，也超越了君民關(guān)系的思考，面對禮崩樂(lè )壞的亂世，孔子思考的是人和社會(huì )發(fā)展的根本問(wèn)題�！罢�者正也”、“為政以德”的思想，不僅是一種重要的治國理念，而且首先是對社會(huì )發(fā)展一般規律的深刻認識�？鬃诱J為，社會(huì )的安定、國家的穩固，基礎在人，不在物；社會(huì )和國家的治理，實(shí)質(zhì)不是管制，更不是鎮壓，而是“正”。使社會(huì )秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是強制，而是教化，恃德不恃力�？鬃訌娜顺霭l(fā)，立足于人的完善，把治國平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎之上。在孔子的思想中，人是一切的主體，人的完善是解決一切問(wèn)題的基礎。

　　如果說(shuō)，孔子(論語(yǔ))的核心思想，即整個(gè)儒學(xué)的核心思想——出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于提高每一個(gè)人的素質(zhì)。那么，如何才能做到這一點(diǎn)呢？

　　韓國成均館大學(xué)的吳錫源教授在其論文《對孟子修養論的研究》中指出，現代社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)劇變，由于利己主義和物質(zhì)萬(wàn)能主義的泛濫，個(gè)人主義和物質(zhì)中心的價(jià)值觀(guān)正持續著(zhù)惡循環(huán)，已達到了精神文化的荒廢狀態(tài)�？茖W(xué)與經(jīng)濟無(wú)論怎樣發(fā)達，運用這些的主體仍然是人類(lèi)。所以，當今社會(huì )最迫切的課題就在于：隨著(zhù)物質(zhì)文明的發(fā)達，彌補被忽視了的道德性，從而使人類(lèi)涵養正確的價(jià)值觀(guān)和成熟的人格——孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。

　　天人合一：一種生命哲學(xué)

　　在人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入新千年之際，人們都在關(guān)注：人在自然界居于何種地位？自然界有沒(méi)有內在價(jià)值？人在自然界采取何種生存方式？

　　中國社會(huì )科學(xué)院蒙培元研究員在題為《儒家仁學(xué)的實(shí)踐意義》論文中認為，這些根本性的問(wèn)題并不是工業(yè)社會(huì )才出現的，而是自古以來(lái)就存在的，至于人類(lèi)創(chuàng )造或選擇何種文化形態(tài)，則是不相同的。中國古代的天人合一之學(xué)，就是一種深層生態(tài)學(xué)，在今天仍有其普遍價(jià)值。

　　他進(jìn)一步分析指出，天人合一之學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種生命哲學(xué)。天既不是超自然的上帝，也不是沒(méi)有生命的物理世界，而是處在生命創(chuàng )造中的自然界。天有不同層面，其中有超越性的一面，但不是絕對超越的實(shí)體，而是生命和價(jià)值的創(chuàng )造之源，即天道。天道生生不息，就在生命創(chuàng )造的過(guò)程之中。因此，自然界是一個(gè)生命整體，有其內在價(jià)值，人與萬(wàn)物是自然界的一部分。儒家肯定，人是萬(wàn)物中最尊貴的，是“萬(wàn)物之靈”，即肯定了人的主體性；但人絕不是與自然界絕對對立而二分的矗立主體，而是與自然界相統一的德性主體。天人合一論的核心是“生”的哲學(xué)，天地以生物為心，而人以天地生物之心為心，這就是仁心。

　　湯一介教授說(shuō)，當今人類(lèi)社會(huì )正處在十分不和諧的情態(tài)之中，有許多人類(lèi)社會(huì )要面對的共同問(wèn)題。近兩百多年來(lái)，由于對自然界無(wú)量的開(kāi)發(fā)，殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，由于人們片面追求物質(zhì)利益和權力欲望的無(wú)限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，甚至導致殘酷的戰爭。由于過(guò)分注重金錢(qián)的感官享受，致使人們身心失調，人格分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì )病。因此，當前人類(lèi)迫切需要解決，甚至今后還要長(cháng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì )”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題，這些無(wú)疑是人類(lèi)面臨的最重大課題，人們對當前存在的問(wèn)題要有“自我覺(jué)醒”。

　　-丁乙