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　　遠古洪荒時(shí)代，大小部落沖突不斷，黃帝將各部族代表召集到釜山，統一符契、共同結盟，中華民族雛形初現�！案�山合符”具有劃時(shí)代的重要意義，“釜山”也因此而成為中華大一統的開(kāi)端之所和中華民族的發(fā)祥之源。但是，釜山究竟位于哪里，一直眾說(shuō)紛紜。

　　10月15日，國內百余名專(zhuān)家齊聚保定市徐水縣，從文物考古、文化遺產(chǎn)、歷史記載等方面對黃帝合符之釜山就在徐水縣的說(shuō)法進(jìn)行了實(shí)地考證和研討。

　　黃帝在釜山“合符”

　　符又稱(chēng)符節、符信，多以竹、木、獸皮、玉、骨等為材料，制成后一分為二，供持有者雙方相互印證，也就是“合符”�！昂戏�”是我國流傳久遠的一項合盟信物制度，在文字發(fā)明之前常用于重大的政治、行政、慶典、軍事等活動(dòng)。

　　黃帝“合符釜山”一事，在司馬遷的《史記》第一篇《五帝本紀》中有明確記載。為此，釜山被視為黃帝與各部族代表合符之地，即統一符契、共同結盟的地方。從此之后，華夏民族大小部落歸于黃帝麾下。

　　也正因為如此，歷史學(xué)家們認為，“合符釜山”是中華民族歷史上的一個(gè)重大轉折點(diǎn)，自此古代部落形成部落聯(lián)盟，走向了民族的融合、統一，對中華民族的形成和發(fā)展有極其重要的作用。

　　“釜山”究竟在哪里

　　“釜山”的意義如此重要，但它到底在哪里呢？全國各地的文史專(zhuān)家查閱典籍、考證資料，總結出了甘肅天水、河南靈寶、山西高平、河北涿鹿等幾種說(shuō)法。

　　近年來(lái)，徐水釜山文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)孫大午帶領(lǐng)團隊先后考察了全國各地的“釜山”，通過(guò)追尋歷史脈絡(luò )，考證文物遺跡，探究合符規律，并從山有其形、地有其名、史有所載、物有所證、民有所誦、黃河故道、史無(wú)斷代、古廟發(fā)掘、崖刻文字等方面重新進(jìn)行了考證。他們認為，與前面的幾處地點(diǎn)相比，黃帝合符之釜山位于徐水縣的理由更為充分、合理。

　　為論證徐水釜山乃黃帝合符之地，徐水釜山文化研究會(huì )多次組織召開(kāi)研討會(huì )，邀請國家、省、市考古專(zhuān)家、歷史學(xué)家、知名學(xué)者座談研討。今年10月15日，來(lái)自國家文物局、省文物局等單位的百余名權威專(zhuān)家再次齊聚徐水，從文物考古、文化遺產(chǎn)、歷史記載等方面，對他們的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)地考證。

　　炎黃文化研究會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)、國家文物局原局長(cháng)張文彬表示，對待“合符釜山”這種重在傳說(shuō)的歷史，要用科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究，對遺址要以保護為主，搶救第一。

　　眾多證據指向徐水

　　遠古時(shí)期沒(méi)有文字記載，但民間流傳下來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)和地名，或許能折射出那段歷史的影子。

　　徐水釜山文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)孫大午認為，所謂釜，就是一種四周高中間凹的蒸煮器具。而位于徐水縣城西北約22.5公里處的釜山，恰恰形似一口倒扣的大鍋。這是“山有其形”；不但山的名字叫“釜山”，而且山腳下的村莊也稱(chēng)為釜山村，又分東釜山、西釜山、南釜山、北釜山四個(gè)自然村，這就是“地有其名”。另外，在《資治通鑒》中也能得到佐證：“黃帝合符釜山為武遂(徐水遂城之舊稱(chēng))之釜山”。

　　除地名之外，徐水釜山及周邊還流傳著(zhù)許多有關(guān)黃帝的神話(huà)故事和民間傳說(shuō)。比如炎黃二帝戰阪泉、釜山畫(huà)龍合符、釜山源頭宴諸侯、西陵蠶姑織錦綢、除夕之夜擺龍燈等等，這些古老的傳說(shuō)，隱現著(zhù)模糊的歷史投影。

　　徐水釜山周邊的許多村莊，至今活躍著(zhù)被當地稱(chēng)為“釜山古樂(lè )會(huì )”的民間音樂(lè )團社。這些民俗音樂(lè )樂(lè )風(fēng)古樸，曲目樂(lè )譜豐富，具有很高的原始古樂(lè )學(xué)術(shù)研究?jì)r(jià)值。在保定范圍內，除徐水外，古樂(lè )文化還廣泛波及淶水、易縣、高碑店、涿州、定興、滿(mǎn)城、安新等十多個(gè)縣(市)。釜山古樂(lè )已綿延幾千年，相傳正是源于黃帝時(shí)期。

　　黃帝廟漢代就已存在

　　釜山上的黃帝廟址和崖刻文字，被孫大午認為是黃帝合符于徐水釜山的最有力的證據。

　　黃帝廟遺址位于徐水釜山之巔，相傳系舜帝為紀念黃帝而建。今年9月20日—10月15日，河北省文物研究所考古隊對該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了黃帝合符殘碑，可辨文字為“黃帝時(shí)諸侯合符即(此)……最著(zhù)龍之先……”。

　　文物工作者經(jīng)過(guò)發(fā)掘發(fā)現，雖然這座古廟的建筑年代為明清時(shí)期，但其頂層院落的填土中發(fā)現了唐代的黃釉瓷缽殘片、金元時(shí)期的白底黑花瓷片，還挖掘出了先商時(shí)代的繩紋陶片(距今3500年)。這說(shuō)明這座古廟早在司馬遷所處的漢代就已經(jīng)存在，并一直延續到唐、宋遼、元、明、清各個(gè)朝代。

　　此外，釜山的崖洞內還留有109個(gè)“古文字”。經(jīng)專(zhuān)家推測，這些“古文字”均為上古黃帝時(shí)代人類(lèi)留下的符號，但其用意和內容目前仍然無(wú)法破譯�？脊湃藛T在研究對比中發(fā)現，釜山崖刻和史前出土的刻畫(huà)符號有相同的，與早期青銅器上的刻畫(huà)符號也有相同的。這說(shuō)明釜山的摩崖石刻不僅繼承了仰韶時(shí)期的特點(diǎn)，同時(shí)又發(fā)展到了青銅器時(shí)代。這些刻畫(huà)符號的上限是公元前5000多年，下限是先商時(shí)期，大致相當于黃帝“合符”的年代。

　　釜山已列入文保單位

　　眾所周知，黃帝率眾部落沿黃河流域北上，逐水草而居。那么，“釜山合符”的地點(diǎn)應在黃河附近，怎么會(huì )出現在河北的徐水縣呢？

　　1975年，歷史地理學(xué)家譚其驤先生曾在《山海經(jīng)》中找出了一條黃河故道——“山經(jīng)河”�！吧浇�(jīng)河”經(jīng)流圖顯示，黃河出孟津小浪底后，沿太行山東麓折向東北，途經(jīng)今安陽(yáng)、邯鄲，經(jīng)深州、高陽(yáng)，在徐水境內的釜山腳下折了一個(gè)近乎90度的急轉彎，然后掉頭東去，再經(jīng)安新、霸州流至天津以北匯入渤海。由此說(shuō)明，黃河確曾在徐水釜山腳下經(jīng)過(guò)，黃帝在這里“合符”并不奇怪。

　　1985—1986年的文物普查工作證實(shí)，各個(gè)時(shí)期的文化遺址幾乎遍布了徐水釜山周邊，即古黃河故道沿岸。比如，從釜山周邊，距今1萬(wàn)年的南莊頭遺址，出土了陶片、石器、石料、骨器及大量的動(dòng)物骨骼；距今8000年前的北福地遺址為史前村落遺址，出土了玉器、石器、陶器等重要遺物……源遠流長(cháng)的眾多遺址和史無(wú)斷代的歷史文脈，輝映出釜山周邊黃河故道的遠古文明。

　　據悉，目前徐水縣政府已經(jīng)將釜山列為縣級文物保護單位，政府已投資500多萬(wàn)元對徐水釜山文化遺址進(jìn)行了挖掘和保護。(記者 石英杰　通訊員 王新平　皮兆杈)