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　　最近，“國學(xué)熱”仍然有進(jìn)一步擴展的跡象。像最近受到關(guān)注的網(wǎng)絡(luò )上相當走紅的“百家講壇”的“70后”主講袁騰飛就吸引了很多年輕人。他的風(fēng)格和易中天與于丹有所區隔，以一種麻辣的、充滿(mǎn)了周星馳“無(wú)厘頭”式的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)講述歷史，比上述兩位更加強烈體現了20世紀90年代以來(lái)大眾文化的一些特點(diǎn)。因此他在網(wǎng)上走紅就并非偶然。而他的出現，在近年“百家講壇”相對沉寂之后形成了新的焦點(diǎn)，顯示了“百家講壇”式的“淺思維” 的“講古”文化，如果找到和年輕人契合的點(diǎn)，還有相當的生命力。諸如《開(kāi)心學(xué)國學(xué)》或者關(guān)于傳統中醫保健類(lèi)節目的持續播出，也凸顯了雖然從一開(kāi)始就爭議不斷，但“國學(xué)熱”漸漸成為社會(huì )的常態(tài)，而且吸引的人群在迅速擴大。

　　“國學(xué)熱”在爭議中不斷延伸和擴展的現實(shí)，說(shuō)明隨著(zhù)中國經(jīng)濟和社會(huì )的變化，人們對于具體的文化傳統的興趣越來(lái)越強烈。而且隨著(zhù)這一波全球經(jīng)濟變化中中國的影響力和實(shí)力的凸顯而有了越來(lái)越強化的趨勢。同時(shí)，這也是經(jīng)歷了30 多年來(lái)中國內部在市場(chǎng)化的過(guò)程，人們對于具體的文化傳統具有的精神和社會(huì )意義的新的需求的展現。雖然對于“國學(xué)”這一概念的內涵和外延多有爭議，但“國學(xué) ”這一概念實(shí)際上一直是和“西學(xué)”相對而存在的，是19世紀后期中國受到西方?jīng)_擊之后傳統中國文化的總稱(chēng)。在傳統中國，這是人們占有的“知識”的全部，而現在當然只是知識系統的一個(gè)部分。同時(shí)，這些“知識”在中國20世紀“現代化”的過(guò)程之中也經(jīng)歷了現代學(xué)術(shù)方法的整理和現代學(xué)科建制的重新安排，已經(jīng)和它的傳統的形態(tài)大不相同了。一般來(lái)說(shuō)，在現代的學(xué)術(shù)機制之下它已經(jīng)分散到了各個(gè)具體的學(xué)科之中。傳統的哲學(xué)在中國哲學(xué)史的學(xué)科之內，而傳統的文學(xué)則在中國文學(xué)史的學(xué)科之內。因此，許多人感慨現在的學(xué)者“國學(xué)”功底不能和過(guò)去相比，其實(shí)是歷史條件和學(xué)術(shù)方法已經(jīng)完全不同，已經(jīng)沒(méi)有可比性了。

　　“國學(xué)”今天的興盛，則是在普及的領(lǐng)域里綜合這些有關(guān)傳統文化的知識，對于充實(shí)我們的文化認同和日常生活領(lǐng)域的應用都起到了相當的作用。人們往往感受到在現有的教育系統中，“國學(xué)”的教育往往有所不足，而公眾對于這些可以代表自身的文化特性的傳統情有獨鐘。它的吸引力從企業(yè)家上的“國學(xué)班”，青少年的讀經(jīng)班，橫跨社會(huì )的不同層面。從今天看，“國學(xué)”的普及基本上是在下述三個(gè)領(lǐng)域中活躍的：

　　一是在精神上豐富我們的價(jià)值觀(guān)。傳統的中國以儒家為中心的主流價(jià)值，超出了傳統社會(huì )的限制，對于面臨著(zhù)劇烈變化的人們來(lái)說(shuō)，具有很大的啟發(fā)性和吸引力。它會(huì )對于我們如何做人，如何理解社會(huì )和自我、人與自然等關(guān)系發(fā)揮相當的作用。如季羨林先生的散文或者于丹的演講其實(shí)都是將傳統文化中的一些價(jià)值加以普及化的表述的嘗試。

　　二是增加人們的文化修養和趣味。隨著(zhù)社會(huì )的普遍的豐裕，中等收入者或者作為中等收入者后備軍的青少年有了發(fā)展自己的興趣愛(ài)好的機會(huì )和條件。于是諸如昆曲、漢服、古董收藏這樣的特定的傳統的趣味開(kāi)始有了自己穩定的愛(ài)好者。而像易中天或者袁騰飛這樣的講課，其實(shí)也是讓公眾對于他們略有了解、不熟悉的歷史有所體會(huì )。這些具體的情趣和愛(ài)好的發(fā)展對于傳統的具體化的復活起了相當大的作用。

　　三是傳統的健身、養生、保健等身體呵護的傳統知識的傳播吸引了公眾。這些知識其實(shí)一直有相當的群眾基礎，但現在隨著(zhù)“國學(xué)熱”，這些知識也成為流行的電視節目和暢銷(xiāo)書(shū)的重要部分，形成了極大的聲勢和影響。原來(lái)一般以專(zhuān)業(yè)的西醫如洪昭光教授以通俗生動(dòng)的語(yǔ)言講授的健康知識，已經(jīng)轉化為對于中國古代養生典籍的闡發(fā)和解說(shuō)。

　　應該說(shuō)，這種擴展中的“國學(xué)熱”對于公眾了解他們已經(jīng)不太熟悉的傳統，其實(shí)是有所裨益的。但現在的“國學(xué)熱”其實(shí)也面臨著(zhù)深化和升級：一方面，在公眾有了興趣之后，由淺入深、由表及里地全面掌握一些傳統文化的知識已經(jīng)成為可能。但公眾已經(jīng)感受到缺少從普及到深入的書(shū)籍，缺少由熱鬧轉向深入理解的書(shū)。其實(shí)在我看來(lái)，在現代學(xué)院體制中受過(guò)充分考驗的書(shū)，如王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》就是一部傳統文化的“小百科全書(shū)”，將這四卷《古代漢語(yǔ)》細讀和掌握之后，其實(shí)對于“國學(xué)”的基本內容就有了一定的把握和自學(xué)的能力，自己也能進(jìn)入“國學(xué)’的世界中徜徉了。另一方面，我們在注重“國學(xué)”的修養的同時(shí)，也還是需要對于人類(lèi)知識的多樣和豐富有更多的理解，對于來(lái)自西方的知識也應該有相當的興趣。錢(qián)鐘書(shū)先生所點(diǎn)明的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的觀(guān)點(diǎn)還是值得我們仔細體會(huì )，人類(lèi)的知識其實(shí)既有差異，也有一致。因此，在對于“國學(xué)”感到興趣的同時(shí)，也對于其他人類(lèi)文明的成果保持興趣，其實(shí)是對于健全的人格的養成和知識結構的合理化都有好處。

　　“國學(xué)熱”是一件好事，它如何深化和健康發(fā)展，則是我們需要探討和努力的。

　　作者：張頤武