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　　中國的80年代是一個(gè)知識急劇傳播、文化劇烈碰撞的時(shí)期。文革后，中國社會(huì )突然從思想封閉的狀態(tài)中走向開(kāi)放，雖然也歷經(jīng)諸多曲折，但向外，向更廣大的天地走去的決心是不能動(dòng)搖的。對于我們這代人來(lái)說(shuō)，改變狹窄的精神生活的渴望要遠遠大于改變物質(zhì)貧困生活的沖動(dòng)；因此，對書(shū)籍的狂熱閱讀構成了這代人的精神生活的主要方式。

　　我的閱讀當然不會(huì )從80年代開(kāi)始，倒是在70年代中期，就有了不俗的閱讀經(jīng)歷。我作為50年代末生人，搭上了知青末班車(chē)，在插隊期間居然讀了大量的文學(xué)作品，這是讓比我略晚些的60年代或70年代的同行們所難以置信的。我是福建人，80年代初我已經(jīng)在福建一所高校教書(shū)，福建出了個(gè)朦朧詩(shī)人舒婷，自然是我們熱衷閱讀的對象。舒婷幾乎是那個(gè)時(shí)期想象中的詩(shī)歌女神，不過(guò)我似乎更喜歡北島，他的那種冷峻中透示出信念和理性。我個(gè)人在80年代初的閱讀卻是拋離了文學(xué)，更沉迷于哲學(xué)及當時(shí)的思想論爭。

　　我個(gè)人的閱讀十分孤獨另類(lèi)，閱讀期刊，因為并沒(méi)有參與創(chuàng )作，當然只是作為一個(gè)讀者的局外人的閱讀，似乎無(wú)法像寫(xiě)作者那樣身處于那樣的潮流中。因為過(guò)分熱愛(ài)理論，我的閱讀還是與現實(shí)有明顯距離。70年代末上學(xué)時(shí)，我在讀畢達可夫的《文藝學(xué)引論》、別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基的文集，因為那時(shí)的理論資源還只有前蘇聯(lián)的舊貨，沒(méi)有新的東西可以閱讀。盧新華的《傷痕》之類(lèi)，我一開(kāi)始就覺(jué)得概念化，只有張抗抗的《夏》，才讓我與當時(shí)的文學(xué)潮流貼緊了一陣子。讓我感動(dòng)的作品，反倒是幾篇并不那么主流的小說(shuō)，如高行健的《有只鴿子名叫紅唇兒》(1981)，那時(shí)覺(jué)得有一種情感的華美，青春的渴望流宕于其中。80年代初，鄧麗君的歌聲從東南沿海向北方擴散，隨之而來(lái)還有三毛的作品，港臺文化是內地思想解放在情感維度開(kāi)放的導引。但給我留下記憶的是于梨華的《又見(jiàn)棕梠，又見(jiàn)棕梠》，書(shū)中主人公牟天磊倒是與我那時(shí)自以為孤寂的心靈相契合，而佳麗之無(wú)私的愛(ài)，也給那個(gè)年代青春年少的我提示了某種天真的向往。相比較傷痕的生硬，我更喜歡于梨華的婉約，可見(jiàn)我在那時(shí)的閱讀很不主流。當然，柯云路的《新星》(1984)已經(jīng)是后話(huà)了，那是我很投入的一次閱讀，因為四處開(kāi)講座，我的閱讀這才重新與“集體”在一起。

　　說(shuō)起來(lái)，我們這代人可能都是在商務(wù)印館的那套漢譯學(xué)術(shù)名著(zhù)打下的學(xué)術(shù)底子，80年代初，商務(wù)印書(shū)館開(kāi)始陸續出版漢譯學(xué)術(shù)名著(zhù)，給那個(gè)時(shí)期的學(xué)子們的知識底蘊提供了及時(shí)的資源，尤其是康德黑格爾構成了我們最初的學(xué)術(shù)根基。要說(shuō)這么深奧的德國古典哲學(xué)吸引我們，這要得力于馬克思在中國的思想傳統和李澤厚在80年代引領(lǐng)風(fēng)騷所致。

　　當時(shí)在南方一所高校教書(shū)，1981年的某天，我是無(wú)意中在并不寬暢的圖書(shū)館里發(fā)現有一套商務(wù)印書(shū)館出版的漢譯學(xué)術(shù)名著(zhù)，當時(shí)并不全，但數一數也有十幾二十本之多。那時(shí)，那排書(shū)就放在書(shū)架最下面一層，蒙滿(mǎn)了灰塵，我半天大氣都沒(méi)有出，想想這一大摞書(shū)，可以讓我去到怎樣的一個(gè)知識天地？抱了一摞書(shū)回到房間，門(mén)上貼著(zhù)一張紙條：閑談?wù)埼鸪�過(guò)10分鐘。

　　確實(shí)，那時(shí)讀書(shū)有點(diǎn)貪大，21歲就啃黑格爾、康德、費希特等等，不求甚解，若有所悟就可。80年代初也正值思想解放運動(dòng)，關(guān)于人道主義人性論的討論，在文學(xué)界和哲學(xué)界論戰正酣，馬克思的《1844年手稿》那本小冊子突然間就成為重解馬克思的經(jīng)典，我那時(shí)自然也是沉迷于其中。80年代初，關(guān)于人道主義問(wèn)題、關(guān)于異化、關(guān)于美學(xué)熱、關(guān)于主體論，都可以從馬克思的這本小冊子中找到最為有力的理論依據。而所有這些問(wèn)題，最為權威的闡釋者則非李澤厚莫屬，至少在我們這輩人來(lái)說(shuō)是如此。李澤厚關(guān)于中國古代、近代、現代的思想史論的著(zhù)作，可以說(shuō)成為我們必讀的書(shū)籍。歲月如流，出生于1930年的李澤厚先生也年近80了，與他一起隱退的是一個(gè)時(shí)代的氛圍和思想氣質(zhì)。有人說(shuō)，以77、78級大學(xué)生為代表的一撥人是“讀朦朧詩(shī)和李澤厚長(cháng)大的一代”，此說(shuō)當不為過(guò)。

　　80年代中期，其實(shí)有很多熱，但社會(huì )開(kāi)始分化分層了，讀書(shū)不再會(huì )是一代人一撥人的共同閱讀。這個(gè)時(shí)期有尼采熱、薩特熱、弗洛伊德熱、海德格爾熱……�？坪偷吕镞_則是80年代末與90年代的事。在文學(xué)方面，袁可嘉先生主編的《西方現代派文學(xué)作品選》陸續出到第五卷，這套書(shū)在那個(gè)時(shí)期的影響甚大，印數超過(guò)五萬(wàn)冊�，F代派是這個(gè)時(shí)期的熱點(diǎn)，陳焜著(zhù)的《西方現代派文學(xué)研究》首印13000冊，迅速告罄，這本書(shū)無(wú)疑是那個(gè)時(shí)期西方現代派在中國的啟蒙讀物。

　　如果要說(shuō)到我個(gè)人的閱讀，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》是對我影響最大的書(shū)。不能借出，每天我都到教師閱覽室去讀這本厚厚的書(shū)，當年還是商務(wù)印書(shū)館的老版本，只供內部發(fā)行用的。一邊讀一邊寫(xiě)筆記，半年時(shí)間竟然摘抄了兩大本筆記本。

　　80年代初其實(shí)還有一個(gè)反傳統的潮流，我本人倒是深深地浸淫于此，也寫(xiě)了文章，這也說(shuō)明，80年代的閱讀，是有追逐西學(xué)的鮮明傾向。

　　再到后來(lái)的閱讀就是更加專(zhuān)業(yè)的閱讀了，薩特的《存在與虛無(wú)》和海德格爾的《存在與時(shí)間》直至1987年才出版，這時(shí)的存在主義在中國的流行已近尾聲，只限于學(xué)術(shù)圈子，但《存在與虛無(wú)》首印37,000冊，海德格爾的《存在與時(shí)間》首版51,000冊，那時(shí)誰(shuí)會(huì )認識到哲學(xué)史家說(shuō)的，前者不過(guò)是后者的法文版的通俗寫(xiě)本呢？那時(shí)我在北京東北部的“西八間房”(中國社會(huì )科學(xué)科學(xué)院研究生院)一間屋子里讀《存在與時(shí)間》，思想完全被它俘獲了。存在主義在那個(gè)時(shí)期最能吸引我們這代人，關(guān)于“自我”的學(xué)說(shuō)就能引人入勝。記得那時(shí)汪暉說(shuō)過(guò)，也是80年代上半期，他做碩士論文時(shí)，跑到北京圖書(shū)館里讀施蒂納，讀得極其投入。一度還有人把施蒂納看成后馬克思主義的始祖，不知他對“同一論”的破解，在如今汪暉的思想還有多少殘余？“西八間房”在80年代后期還是有很好的讀書(shū)氛圍，陳燕谷以苦讀著(zhù)稱(chēng)，他主要讀英文原著(zhù)，羅曼·茵加登之類(lèi)，以此來(lái)恐嚇那些高談闊論的人；靳大成則開(kāi)口閉口人類(lèi)學(xué)；許明還是在蔡儀和非馬克思主義邊緣徘徊；我那時(shí)開(kāi)始讀點(diǎn)德里達，但從西八間房老遠跑到北圖卻常常遭遇閉館。那時(shí)有限的關(guān)于德里達的讀物還是讓我思想豁然開(kāi)朗，在我看來(lái)，解構主義有一種積極的進(jìn)取姿態(tài)，而存在主義則偏安于“棲居”。

　　80年代是知識匯集而迅速傳播的時(shí)期，西方近一個(gè)世紀的思想文化突然都涌進(jìn)來(lái)，一代人蜂擁而至去爭搶那些思想文化的讀物。那是一代人懷著(zhù)渴望和憧憬的閱讀，那樣一個(gè)閱讀的時(shí)代不會(huì )再有了——那是一個(gè)時(shí)代在閱讀。(陳曉明)