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　　如果說(shuō)土默熱關(guān)于杭州山水文化孕育出《紅樓夢(mèng)》的觀(guān)點(diǎn)，是一種創(chuàng )新。那杭州山水文化催生了最初紅學(xué)的說(shuō)法，在學(xué)界早有共識，土默熱只是在講座上重申。

　　當代著(zhù)名紅學(xué)家徐恭時(shí)就提出:“紅學(xué)始盛于浙西”，著(zhù)名紅學(xué)大師周汝昌也曾經(jīng)指出:“見(jiàn)諸筆端的紅學(xué)，端以杭州一帶為發(fā)祥地�！�

　　從歷史角度看，以杭州為中心的浙西，乃是古良渚文化、古越文化與南宋文化的核心地帶，在中華文明發(fā)生發(fā)展史上占有很大的地位。在紅學(xué)誕生之初的紅學(xué)嘉乾年間，浙西一地集中出現了大批關(guān)于《紅樓夢(mèng)》傳播研究的現象，早期研究者如周春、黃金臺、陳其泰等人，可謂百年紅學(xué)奠基人。后來(lái)者還有如苕溪漁隱、戚蓼生、舒元煒、袁枚、三六橋、王國維、吳世昌、俞平伯等。

　　紅學(xué)不僅“發(fā)祥于杭州”、“始盛于浙西”，普及程度最深最廣的也是浙西。面對熱情的“土司”們，土默熱感性地說(shuō)了句:“新世紀的全新紅學(xué)必將重新昌盛于杭州�！�

　　土默熱的研究是否正確自然需留待時(shí)間來(lái)洗滌，但杭州的紅學(xué)文化已然因此更顯豐富多彩。不妨聽(tīng)聽(tīng)，他如何論證洪昇才是《紅樓夢(mèng)》作者，書(shū)中角色又是如何與西溪原型人物一一對證的。

　　為什么紅樓夢(mèng)作者是洪昇？

　　【《紅樓夢(mèng)》與《長(cháng)生殿》的文本比較】土默熱發(fā)現，二者在“言情”主題、悲劇性、語(yǔ)言風(fēng)格甚至主人公性格特征等方面都極其類(lèi)似。比如說(shuō)，《長(cháng)生殿》中的楊玉環(huán)和《紅樓夢(mèng)》中的黛玉，二人的性格特點(diǎn)都是嬌、慧、妒。而“體豐怯熱”的薛寶釵又和楊玉環(huán)及其相似。紅樓夢(mèng)中多次將“釵黛合一”正是和《長(cháng)生殿》中的楊玉環(huán)相呼應�！堕L(cháng)生殿》中“千秋萬(wàn)古證奇緣”，《紅樓夢(mèng)》中是“有奇緣、無(wú)奇緣”；《長(cháng)生殿》中“神仙本是多情種”，《紅樓夢(mèng)》中“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？”等等類(lèi)似語(yǔ)言很多，盡管有些不易發(fā)覺(jué)，但只要細讀慢品，不難品出相同的味道。

　　【天倫之變與洪氏家變】洪昇自身的經(jīng)歷與《紅樓夢(mèng)》中的情節也有較為精準的映射之處。比如，康熙二十八年，洪昇遭受文字獄，26年的國子監生生涯從此畫(huà)上句號，仕途也因此斷送，日后受盡白眼揶揄。而曹雪芹家庭被抄時(shí)他年紀尚小(一說(shuō)13歲，一說(shuō)4歲)，長(cháng)成后家已敗落。所以，洪昇在《紅樓夢(mèng)》中自比“無(wú)材補天”的頑石，借寶玉之口拒絕“仕途經(jīng)濟”，應當要比曹雪芹更合情理，而且他也似乎更有資格寫(xiě)繁華和困苦生活的強烈對比。因洪昇長(cháng)期生活在北京，熟悉“北人”的“假語(yǔ)村言”，并用此寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》也是具備條件的。洪氏家族經(jīng)歷了三次家難——子孫流散、抄家之難和長(cháng)生殿之難�！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)從“子孫流散”到“茫茫白地”的故事，洪氏家族的三次“家難”，最終落得一片白茫茫大地真干凈的結局。

　　記者 李稹