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　　題記

　　在北京大學(xué)未名湖后湖之濱的朗潤園，湯一介先生和夫人樂(lè )黛云每天安靜地讀書(shū)、寫(xiě)作、散步，他們已經(jīng)這樣并肩走過(guò)了半個(gè)多世紀的人生歷程，見(jiàn)證了燕園潮起潮落間的變遷。

　　他們一個(gè)是中國哲學(xué)史家、《儒藏》總編纂，一個(gè)是中國當代比較文學(xué)的“拓荒者”，他們年輕時(shí)共歷風(fēng)雨比翼雙飛，年老時(shí)文集被雙雙列入“大家文叢”。

　　上世紀80年代初開(kāi)始，他們在“知天命”之年迎來(lái)學(xué)術(shù)生涯的春天，他的《郭象與魏晉玄學(xué)》和《魏晉南北朝時(shí)期的道教》成為哲學(xué)研究不可繞開(kāi)的著(zhù)作；而她本是魯迅和茅盾研究專(zhuān)家，卻毅然“中年變法”，另起爐灶，創(chuàng )建了中國當代比較文學(xué)學(xué)科。

　　“事不避難，義不逃責”，從祖父湯霖那里傳下的這頗顯儒家氣概的家風(fēng)，深深影響了父親湯用彤一生，也同樣影響著(zhù)湯一介的立身行事。是的，中國哲學(xué)，不僅是學(xué)問(wèn)，也是一種人生的踐履，這既是一種功夫，也是一種修為，更是一種人生的境界。

　　四壁是頂天立地的厚木書(shū)架，空氣中飄散著(zhù)若有若無(wú)的中藥香味，步入湯一介先生的家，即刻便有一種心寧神靜的感覺(jué)。

　　先生家有兩間書(shū)房，雖然不是很大，卻都四壁環(huán)書(shū)，晴日里灑滿(mǎn)了陽(yáng)光，他倆常常各據一間。那日我與湯先生在他的書(shū)房采訪(fǎng)，而腿部不適的樂(lè )黛云正在另一間做理療，每當電話(huà)鈴響過(guò)，不久便能聽(tīng)到隔壁傳來(lái)樂(lè )先生愉快的笑聲。

　　跟樂(lè )先生的神采飛揚恰好構成對比，湯先生謙和平靜，儒雅從容，我們的談話(huà)從下午一直持續到晚間，從國學(xué)的使命到文化的復興，從《儒藏》的編纂到對學(xué)術(shù)傳統的回顧……對于我的每一個(gè)問(wèn)題，他都會(huì )沉思片刻，然后細說(shuō)從頭。

　　“沒(méi)有自由就沒(méi)有創(chuàng )造力”

　　錢(qián)穆先生在回憶好友湯用彤時(shí)，曾寫(xiě)道：“錫予之奉長(cháng)慈幼，家庭雍睦，飲食起居，進(jìn)退作息，固儼然一純儒之典型�！边@段話(huà)也正是湯一介自幼成長(cháng)環(huán)境的一個(gè)寫(xiě)照。

　　湯一介1927年生于天津，在“奉長(cháng)慈幼，家庭雍睦”的大家庭中自由自在地成長(cháng)，父親湯用彤雖然是會(huì )通中西的哲學(xué)家，卻從來(lái)不把讀書(shū)之事強加于子女，“我父親從來(lái)不強迫我讀什么書(shū)，只適當地指點(diǎn)，看我讀《三國演義》，他會(huì )建議我還要讀《三國志》�！睖�一介回憶說(shuō)，父親對他的身教多過(guò)言傳。

　　受父親的影響，早在讀高中時(shí)，湯一介便夢(mèng)想著(zhù)自己將來(lái)能做一個(gè)哲學(xué)家，“能通過(guò)自己的獨立思考，探討一些宇宙人生的根本問(wèn)題�！�

　　1947年，20歲的湯一介在北平的《平明日報》上發(fā)表了兩篇散文：《月亮的頌歌》和《流浪者之歌》。當時(shí)湯一介正在北大讀書(shū)，充滿(mǎn)了浪漫和幻想。

　　那時(shí)生活很苦，在食堂吃的是高粱米飯，菜的質(zhì)量極差，宿舍是七八個(gè)人的上下鋪，冬天有時(shí)沒(méi)有煤，非常寒冷，但這些都沒(méi)有影響年輕的湯一介對知識和智慧的吸納。

　　然而，進(jìn)入50年代后，他的這種夢(mèng)想逐漸消失。從1950年代起，教條主義開(kāi)始在中國哲學(xué)界橫行霸道，青年一代既無(wú)條件又無(wú)可能向哲學(xué)家目標邁進(jìn)。湯一介拋掉了哲學(xué)家的夢(mèng)想，自愿或半自愿地做了“哲學(xué)工作者”�！暗�當時(shí)我們不知道，我們接受的實(shí)際是前蘇聯(lián)式的教條主義�！睖�一介說(shuō)，“這樣的思想緊緊纏繞著(zhù)我們的頭腦至少三十年�！�

　　1957年，湯一介和樂(lè )黛云結婚后的第6年，“反右”運動(dòng)開(kāi)始�！澳鞘莻�(gè)沒(méi)有哲學(xué)，也沒(méi)有哲學(xué)家的年代�！睖�一介說(shuō)，“哲學(xué)家從事哲學(xué)工作要有條件，首先你要能夠自由思想，自由創(chuàng )造。不能自由思想，不能自由創(chuàng )造，哲學(xué)就變成了死的哲學(xué)。自由是一種創(chuàng )造力，沒(méi)有了自由，你的創(chuàng )造力就沒(méi)有了�！�

　　“文革”后迎來(lái)學(xué)術(shù)生涯春天

　　“文化大革命”結束后，湯一介迎來(lái)了自己學(xué)術(shù)生涯的春天。

　　1981年春，湯一介在北京大學(xué)開(kāi)選修課“魏晉時(shí)期的玄學(xué)和佛教、道教”，能容納200人左右的教室里，經(jīng)常座位緊張，連換三次教室，最后沒(méi)有辦法，學(xué)校不得不發(fā)“聽(tīng)課證”以解決學(xué)生搶座的問(wèn)題。

　　“因為這是一個(gè)新的東西，當時(shí)沒(méi)有過(guò)。那時(shí)教條主義的課程受冷淡，而傳統哲學(xué)的東西只要講得好一點(diǎn)，符合道理一點(diǎn)，大家很愿意聽(tīng)的�！睖�一介回憶道。

　　他當年的學(xué)生、現任深圳大學(xué)文學(xué)院院長(cháng)的景海峰，至今還保留著(zhù)當時(shí)的課堂筆記：“老師得戴著(zhù)麥克風(fēng)講課，有時(shí)麥克風(fēng)壞了，幾百人的大課堂鴉雀無(wú)聲，每個(gè)人都似乎豎起耳朵聽(tīng)課�！�

　　講臺下的景海峰“如饑似渴”吸取知識，而講臺上的湯一介，正懷著(zhù)沖破多年學(xué)術(shù)教條的決心，就像多年后他自己說(shuō)的：“失去最有創(chuàng )造力的年華后，就像裹過(guò)小腳后再把腳放大一樣�！�

　　在講過(guò)兩輪課后，湯一介將“魏晉玄學(xué)與佛教、道教”一課寫(xiě)成《郭象與魏晉玄學(xué)》，他嘗試把哲學(xué)的比較方法運用于中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域，在方法、觀(guān)念上進(jìn)行了一系列“突圍”。

　　接著(zhù)，他又將《早期道教史》一課修改成《魏晉南北朝時(shí)期的道教》，大膽提出要肯定“宗教”和“非理性”對人類(lèi)社會(huì )生活的意義。這些探討，均是在此前的道教研究中很少討論到的。

　　在心靈滯塞、頭腦僵固尚未消除的時(shí)候，湯一介首先想到要找尋新方法，提出新見(jiàn)解，走出哲學(xué)研究的困境。這種蕩滌陳規的突圍意識，一直伴隨他日后的哲學(xué)研究之路。

　　中國文化書(shū)院推動(dòng)“文化熱”

　　季羨林先生曾說(shuō)：“對中國文化書(shū)院的回憶，我卻只有甜蜜，只有興奮，只令人歡欣鼓舞，只令人感到‘柳暗花明又一村’�！�

　　上世紀80年代，撥亂反正，百廢待興，各種新思潮萌動(dòng)。1984年，以北大哲學(xué)系為核心，學(xué)界醞釀籌組了民間性的中國文化書(shū)院，湯一介任院長(cháng)。書(shū)院宗旨是“繼承并闡揚中國文化的優(yōu)秀傳統，促進(jìn)中國傳統文化的現代化”。梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、周一良等70多位海內外學(xué)者被聘為導師，沒(méi)有學(xué)科之間的分際，也無(wú)身份和等級差別，思想分外地開(kāi)放與活躍。

　　書(shū)院舉辦了四屆反響巨大的“文化系列講習班”，還舉辦了數萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，蔚為大觀(guān)。中國文化書(shū)院被公認為上世紀80年代文化熱的主要推動(dòng)力量和代表性的一派，對當時(shí)的文化啟蒙起了比較大的作用。

　　“當時(shí)我比較主張‘兼容并包’，誰(shuí)都可以講，我們都歡迎，有很傳統的梁漱溟先生，也有馮友蘭先生，還有年輕一代的李澤厚，更有激進(jìn)的全盤(pán)否定中國文化傳統的包尊信。梁漱溟被批判以后很多年沒(méi)有公開(kāi)演講，他做的第一次公開(kāi)演講就是在我們文化書(shū)院做的，我們還留了一個(gè)錄像，那是很不容易的�！睖�一介先生回憶說(shuō)。

　　正如祖父湯霖傳下的家風(fēng)“事不避難，義不逃責”，作為一名學(xué)者，湯一介肩負起這樣一個(gè)責任，在傳承自己文化的過(guò)程中使中國文化和中國社會(huì )從傳統走向現代。

　　要讓《儒藏》成為最權威范本

　　湯先生家的書(shū)架上，在最醒目的三個(gè)格子里整齊排列著(zhù)已出版的33本《儒藏》，藏藍色封皮，燙金的字，格外悅目。湯先生起身從中抽出一本來(lái)，翻開(kāi)來(lái)，指給我看：“這是原文，這是�？庇�，哪些地方有問(wèn)題我們都注解出來(lái)，方便大家使用�！�

　　收集儒家典籍是一項卷帙浩繁的工程，明清兩代均有學(xué)者提出要編纂“儒藏”，卻都未能實(shí)現。由于并非出身古籍整理專(zhuān)業(yè)，湯一介曾形容自己做《儒藏》是“非常小心，戰戰兢兢”。

　　湯先生說(shuō)，佛藏一共有20幾種不同的版本，而現在全世界研究佛教用的本子是日本的《大正藏》，為什么？因為它是排印本，有句讀，還有�？庇��！八�以我做《儒藏》就是做實(shí)用的、大家都可以用的，而且是一個(gè)比較規范的本子出來(lái)�！�

　　《儒藏》，是要集中華文化精髓之大成，將儒家文化瑰寶系統全面地“收藏”�！耙粋�(gè)國家、一個(gè)民族必須將文化接續下去。更何況，現在做《儒藏》已經(jīng)有些晚了�！敝腥A書(shū)局在新中國成立后整理出版了《二十四史》，那批老先生許多已經(jīng)故去，沒(méi)剩下多少了，再過(guò)十年八年幾乎就沒(méi)有了，而一些中青年學(xué)者的古文功底現在還難以完全承擔起這樣的工作。在湯先生看來(lái)，《儒藏》是一個(gè)搶救性工程。

　　“我希望讓我們的《儒藏》成為全世界最權威的范本�！弊鳛橐晃怀翝�、內斂的學(xué)者，湯先生這句話(huà)有著(zhù)沉甸甸的分量。

　　學(xué)術(shù)雙璧

　　世界漢學(xué)大會(huì )上，在掌聲里結束演講的湯先生，緩緩從講臺走下來(lái)，在一擁而上的媒體包圍里，他一邊應對遞過(guò)來(lái)的名片一邊挪步向觀(guān)眾席，尋找老伴樂(lè )黛云，而此刻樂(lè )黛云也正被另一群人環(huán)繞，她爽朗地笑著(zhù)起身，拄著(zhù)根拐杖，跟在湯一介身后，這時(shí)兩群人合攏成一圈，繼續圍在他們身邊，直至最后目送兩位坐進(jìn)車(chē)里離去。

　　寒風(fēng)中，樂(lè )黛云幫湯一介穿好大衣，戴好圍巾。坐進(jìn)車(chē)前，他們一并向攙扶他們的學(xué)生連連道謝，樂(lè )先生溫藹的笑聲，像一縷明媚的陽(yáng)光穿過(guò)那日灰沉厚重的云層。

　　1949年，他們在北大相識。解放后，北大成立了新民主主義青年團，文學(xué)院有一個(gè)團總支，湯一介和樂(lè )黛云同時(shí)在做團的工作�！拔沂墙M織委員，她是宣傳委員。后來(lái)我們又一起到了團委，我做宣傳部長(cháng)，她做群眾文化部長(cháng)�！眱扇顺Ｔ谝黄鸸ぷ�，一起聊天，漸漸的，他們成了彼此生命中最重要的人。

　　1952年9月13日，樂(lè )黛云一畢業(yè)，他們就結婚了。自此，他們并肩走過(guò)了半個(gè)多世紀的人生歷程，見(jiàn)證了燕園潮起潮落間的變遷，也親身經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮。

　　至今，有一個(gè)多年的習慣，在他們看來(lái)尋常不過(guò)，而在外人看來(lái)，卻是極盡浪漫而奢侈的事——每天午后，他們會(huì )一邊繞未名湖散步、曬太陽(yáng)，一邊討論問(wèn)題�！懊刻於紩�(huì )有半個(gè)鐘頭到一個(gè)鐘頭討論問(wèn)題，最近在討論我研究的普世價(jià)值問(wèn)題，還討論她在寫(xiě)的一篇文章，我建議寫(xiě)得再積極一點(diǎn)，她后來(lái)接受我的觀(guān)點(diǎn)�！睖�先生笑著(zhù)說(shuō)。

　　當文學(xué)遇到哲學(xué)，會(huì )有沖突嗎？樂(lè )先生解答了我的疑問(wèn)：“他最不滿(mǎn)意我的是，覺(jué)得我這個(gè)人做學(xué)問(wèn)不夠嚴謹，但是我的思想比較活躍，常有一些新的想法，往往很快寫(xiě)出來(lái)。他常提醒我要好好地推敲，他寫(xiě)文章都是要改好幾遍的。但是我的文章都要經(jīng)他看一遍，他會(huì )抓出我很多毛病，哪個(gè)地方不確，哪個(gè)提法不妥，對我很有裨益�！�

　　現在，湯先生除了忙《儒藏》、寫(xiě)文章，還在整理自己即將出版的10冊文集，而樂(lè )先生不僅要帶博士生、忙她主編的幾套叢書(shū)，也在整理出版自己的英文文集。他們一個(gè)82歲，一個(gè)78歲，卻不以頤養天年為求，也不以含飴弄孫為樂(lè )，而是不遺余力地推動(dòng)中國文化從傳統走向現代。

　　湯先生曾寫(xiě)道：“曾多次設計著(zhù)改變忙亂的生活�！蔽覇�(wèn)樂(lè )先生，現在狀態(tài)如何？“生活依然忙亂如舊”，樂(lè )先生說(shuō)完哈哈地笑了起來(lái)。

　　伉儷情篤

　　性格上，湯一介較內向，樂(lè )黛云較開(kāi)朗；湯一介受儒家思想影響大，做事講究規范、有條理，樂(lè )黛云比較喜歡道家，聽(tīng)其自然，做事大而化之。這一張一弛的“儒道互補”，讓他們平安度過(guò)歲月中的無(wú)數坎坷。

　　因籌辦一本“同仁刊物”，樂(lè )黛云在1958年被劃為“右派”。劃成“右派”時(shí)，她正在坐月子，并不知情。細心的湯一介把�？�全藏了起來(lái)，直到她坐滿(mǎn)月子的第一天，學(xué)校讓她去挨批斗她方才知道，“他這個(gè)人是非常能控制的，他一點(diǎn)都不表現出來(lái)，可他自己心里就比較受苦�！�

　　在那荒唐歲月里，他是“黑幫”，她是“右派”，不是他被“隔離審查”，就是她在深山“勞動(dòng)改造”。樂(lè )黛云記得，很冷的冬夜，湯一介常被關(guān)在一個(gè)屋子里寫(xiě)檢查，她便坐在哲學(xué)系樓門(mén)口的臺階上等他出來(lái)，“因為我不知道會(huì )把他帶到哪去，那時(shí)常有這種事，審一審不知怎樣就關(guān)起來(lái)，關(guān)在不知哪個(gè)小屋里�！�

　　他們互為彼此的精神支柱。湯一介被“隔離審查”時(shí)，兩三周才能回次家，每次回家呆半天就又要離開(kāi)，樂(lè )黛云會(huì )炒好一罐雪里蕻，送他到未名湖的小橋邊。

　　樂(lè )黛云在鄉下“勞動(dòng)改造”時(shí)，湯一介會(huì )每周寫(xiě)一封信，信封上寫(xiě)“樂(lè )黛云同志”，為了這“同志”二字，他被批“劃不清界限”。憶及此，樂(lè )黛云動(dòng)情地說(shuō)：“這是支撐我渡過(guò)難關(guān)最重要的力量，那時(shí)要沒(méi)有他的信，真會(huì )崩潰啊!”

　　可惜的是，見(jiàn)證了他們信任與愛(ài)的那些信件，“文革”中因擔心抄家，被埋在槐樹(shù)街一個(gè)院子的葡萄架下，后來(lái)卻找不到了。

　　現在，他們過(guò)著(zhù)平靜而充實(shí)的生活。上午，他們工作或者讀書(shū)，然后一起散步；午后，會(huì )睡一個(gè)午覺(jué)；下午，還可以有三四個(gè)小時(shí)工作，或是接待各種各樣的人。

　　湯先生喜歡古典音樂(lè )，尤好舒伯特、莫扎特。樂(lè )先生說(shuō)：“貝多芬對他來(lái)說(shuō)太重了，現代的新一點(diǎn)的流派馬勒什么的，有時(shí)我還能欣賞一下，她就不愿意聽(tīng)�！彼麄円矔�(huì )為看電視而“吵架”�！八�不喜歡我看的那些電視劇，說(shuō)太無(wú)聊了，昨天我看《金大班》，他說(shuō)真難看就走了。最近的《密戰》我覺(jué)得太簡(jiǎn)單太幼稚了，他竟看上癮了�！辈贿^(guò)，也會(huì )有讓他們能一起看到底的，譬如《潛伏》，驚險、有情節，他們都愛(ài)看。

　　“所以我常跟學(xué)生說(shuō)，不一定兩個(gè)人非得性格那么相同才能夠好，有時(shí)不一樣倒是可以互補一下�！睒�(lè )先生笑著(zhù)說(shuō)。

　　本報記者 李揚