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　　記者：您一直都很看重國學(xué)的歷史使命，而且關(guān)注中國文化如何由傳統走向現代，不久前在國家圖書(shū)館的演講中您特別提到“要警惕國學(xué)熱中狹隘的民族主義情緒”，您怎么看這種傾向？

　　湯一介：是的，我提出要在全球化背景下看待中國傳統文化，當前在全球化的形式下，脫離整個(gè)世界發(fā)展的軌道只考慮自己的文化是不可能的。

　　最早在1992年時(shí)出現兩股思潮，一個(gè)是后現代主義思潮，針對一元化思想傾向而出現，它要消解一元化的思潮，特別是對現代化中間出現的問(wèn)題而提出的，主張多元化，反對系統化。另一種思潮是1993年，《人民日報》發(fā)表《國學(xué)，在燕園又悄然興起》，這股思潮當時(shí)出現，從一個(gè)方面講也是在消解一元化，當時(shí)我就擔心國學(xué)過(guò)熱，一個(gè)是可能走向復古的路子，一個(gè)是可能意識形態(tài)化，因此我提出必須在全球意識的觀(guān)照下考慮自身的文化發(fā)展。

　　現在文化上的“歐洲中心論”已經(jīng)破產(chǎn)，決不能再提出個(gè)“中國中心論”來(lái)，什么“三十年河東，三十年河西”、“中國文化可以拯救世界”，這不僅是不可能的，而且是十分有害的。對老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，必須珍視，但我們并沒(méi)有為這份文化遺產(chǎn)增添多少光彩，相對于發(fā)達國家的學(xué)術(shù)文化現狀，我們雖已取得很大進(jìn)步，但我國當前也還沒(méi)有能在學(xué)術(shù)理論上為人類(lèi)社會(huì )做出劃時(shí)代的貢獻。所以堅持我們自身文化的“主體性”，是必要的，但是必須克服“民族主義”的情緒。

　　記者：在全球化背景下考慮自己的文化應持怎樣一種態(tài)度？

　　湯一介：我在清華國學(xué)院成立時(shí)，說(shuō)了三句話(huà)：堅持我們自身文化的“主體性”，認真吸取其他民族文化優(yōu)秀的智慧特別是西方優(yōu)秀文化的智慧，尋求各民族文化中的具有普世價(jià)值意義的資源。當前至少有四大傳統文化是影響最大的，歐美文化、南亞文化、東亞文化和伊斯蘭文化，它們都影響了10億以上的人口。亨廷頓提出“文明的沖突”，他當時(shí)的策略是希望伊斯蘭文化和儒家文化發(fā)生沖突，讓西方可以得到好處，但現在的狀況恰恰是西方文化和伊斯蘭文化沖突更大。

　　雅思貝爾斯認為每一次軸心時(shí)代的復蘇或者復興，都會(huì )回歸到自己的文化傳統，并被它重新燃起火焰，他提了三個(gè)地方：中國、印度、西方。21世紀，我認為，這三個(gè)地方都可能有一個(gè)第二次啟蒙運動(dòng)的時(shí)期，都有一個(gè)要從自己的文化中找到力量來(lái)迎接新的3000年。新世紀西方出現的建構性的后現代主義，認為第一次啟蒙是“解放自我”，第二次啟蒙應該是“尊重他者”，并且認為中國的傳統思想恰恰是一個(gè)發(fā)展的整體主義。我認為如果中國要比較順利地走過(guò)現代化的過(guò)程，必須有第一次啟蒙才行，這樣我們進(jìn)入后現代的第二次啟蒙就比較容易一點(diǎn)。因此我認為要給中國思想一個(gè)定位，不夸大我們的思想，也同時(shí)看到我們可貢獻給人類(lèi)社會(huì )的東西。

　　記者：您多次說(shuō)，“反本”意味著(zhù)我們要回到傳統中去尋找資源，您覺(jué)得今天的中國需要哪些思想資源？

　　湯一介：反本才能開(kāi)新，反本是為了開(kāi)新。任何一個(gè)有長(cháng)期歷史文化傳統的大的民族，就像一棵大樹(shù)一樣，如果想繼續生長(cháng)，不可能把根子斬斷，這樣生機就沒(méi)有了。費孝通晚年提“文化自覺(jué)”，即了解自己文化的來(lái)源、歷史以及特點(diǎn)，了解它的發(fā)展趨勢，就是說(shuō)要了解自己的東西，才知道往哪個(gè)方向發(fā)展。同時(shí)，世界的情況變了，不開(kāi)新就不能適應世界變化。完全恢復古代那一套是不行的，對四書(shū)五經(jīng)也不能迷信，你要注重其中所包含的精神，不一定注重形式。

　　記者：《儒藏》編纂之初您說(shuō)“現在做《儒藏》帶有搶救性質(zhì)，一方面要搶救老專(zhuān)家的學(xué)識，另一方面也要培養新的人才�！敝�識斷代似乎是個(gè)突出的問(wèn)題。

　　湯一介：《儒藏》不僅是把中國的儒家典籍收錄其中，而且把韓國、日本、越南學(xué)者用漢語(yǔ)寫(xiě)作的儒學(xué)著(zhù)作也放在里面，大概有400人參加了這個(gè)工作�，F在看起來(lái)我們的基礎還是有很大問(wèn)題，送來(lái)的稿子有50%是不行的，只能用兩種辦法，一種請他再修改，一次兩次甚至三次再修改，另一種是換人再做。所以我們壓力非常大，還是要花大力氣培養自己的人才。從2004年開(kāi)始，我們“儒藏中心”開(kāi)始招博士生，現在一共30個(gè)博士生在我們的儒藏編纂與研究中心里，很多不合格的東西都是他們先審查出來(lái)的。因為非常仔細，所以比較慢，到現在出版的只有中國的33本，韓、日、越南每個(gè)國家只出了一本。今年準備出50本，大概以后每年出50本，總量是330多本�！度宀亍纷羁煲惨�到2015年才能完成，還可能更長(cháng)一些。

　　記者：《儒藏》似乎尤其看重實(shí)用性這一點(diǎn)？

　　湯一介：是的�，F在我做《儒藏》就是希望為世人提供一種較為可靠、經(jīng)過(guò)整理、便于利用的儒家典籍大叢書(shū)�，F在看來(lái)，已出版的《儒藏》總體質(zhì)量還是不錯的，也是排印本，有標點(diǎn)，而且有�？庇�，非常方便大家用。

　　記者：余英時(shí)先生認為“中國的學(xué)術(shù)傳統被破壞得太厲害，要重建傳統不是很容易的事，但不能不立即下最大的決心，急起直追�！边@個(gè)問(wèn)題您怎么看？

　　湯一介：我想他主要指思想方面，我們沒(méi)有新思想了，連舊思想都拋掉了�！拔幕�大革命”不但批判傳統文化，而且把很多書(shū)都燒了。不讓年輕人讀這些東西，讓他們讀一點(diǎn)也是為了進(jìn)行批判。這是個(gè)很大的斷層。

　　我常講馮友蘭、陳寅恪、金岳霖、湯用彤、賀麟這一代，他們的幸運在于，十五六歲以前接受了比較系統的國學(xué)訓練，到了十七八歲以后他們上了幾年新式學(xué)堂就出國了，在國外待五六年甚至更長(cháng)。而1949年后，我們沒(méi)有國學(xué)基礎了，對外又封閉，沒(méi)法了解人家的思想�！拔母铩焙�，這兩個(gè)基礎也還沒(méi)有真正補上，現在出來(lái)的一批學(xué)者，國學(xué)基礎不如前一代的研究者。所以我們還要培育一批國學(xué)基礎非常好的、對西學(xué)的掌握也比較好的學(xué)者。

　　記者：在研究普世價(jià)值之后您下一個(gè)要研究的問(wèn)題會(huì )是什么？

　　湯一介：最近我編《儒藏》時(shí)讀了一些儒學(xué)的東西，我認為“禮”的問(wèn)題是個(gè)值得研究的問(wèn)題。一個(gè)完整的社會(huì )應該有一套道德教化，有一套政治法律制度，這兩套能平衡協(xié)調，社會(huì )就比較穩定�！抖�十四史》里有各種“志”，刑法志是一個(gè)志，禮樂(lè )志是另外一個(gè)志，婚喪嫁娶都是有“禮”的，“禮”對“法”做了補充。(李揚)