中国老头老太做爰,国产麻豆乱码精品一区二区三区,国产伦精品一区二区三区老牛,日韩人妻无码一区二区三区99,午夜精品无码亚洲AV影院麻花

　　多重話(huà)語(yǔ)系統不僅影響著(zhù)當代文學(xué)的評價(jià)，亦對當代文學(xué)的創(chuàng )作發(fā)揮著(zhù)重大作用，價(jià)值多元化中的中國當代文學(xué)，應該如何認識自我，如何自我反省，從而取得新的發(fā)展是我們推出這一系列的初衷。我們將陸續專(zhuān)訪(fǎng)有關(guān)學(xué)者、批評家、翻譯家、作家及廣大讀者，希望這些中國當代文學(xué)的親歷者參與爭論，更多的聲音和更深入地解讀，能夠讓我們更接近中國當代文學(xué)的真實(shí)面貌。

　　肖鷹：

　　中國文學(xué)在走下坡路

　　肖鷹 20世紀80年代～90年代，斷續在北京大學(xué)哲學(xué)系求學(xué)，師從著(zhù)名美學(xué)家葉朗先生，哲學(xué)博士；1998年至2000年，在北京大學(xué)中文系做博士后研究工作，師從著(zhù)名文學(xué)批評家謝冕先生�，F在清華大學(xué)哲學(xué)系任教。曾應邀在德國波恩大學(xué)漢學(xué)系做客座教授，講授中國美學(xué)和文學(xué)。曾出版《體驗與歷史——走進(jìn)藝術(shù)之境》、《真實(shí)與無(wú)限》等著(zhù)作。

　　“最近十年，我很少讀作品，可以說(shuō)從2000年以來(lái)，我不是一個(gè)嚴格意義上的中國文學(xué)讀者，我現在只是作為一個(gè)對當下中國文學(xué)有所關(guān)注的學(xué)者表達我對當下文學(xué)現狀的看法。 ”11月26日，著(zhù)名文藝批評家肖鷹在北京大學(xué)附近的一家咖啡廳里接受記者的獨家專(zhuān)訪(fǎng)，他不諱言地表示，自己并沒(méi)有大量閱讀當下的文學(xué)作品，“不過(guò)，引起爭議的，或者是批評家們非常關(guān)注和推崇的作品，我基本都閱讀過(guò)。 ”

　　在肖鷹看來(lái)，當下的文學(xué)現狀并非一番盛景，“現在作者比讀者多，批評家的言說(shuō)處于與民眾隔離的狀態(tài)。有人提出當下是中國文學(xué)最好的時(shí)期，這是不符合事實(shí)的。假設這種說(shuō)法能夠成立，那首先文學(xué)的內在應該具有強大的生命力，并且，要對社會(huì )具有強大的推動(dòng)力和感召力。如果文學(xué)僅僅是批評家和作者之間曖昧的自?shī)首詷?lè )，連基本的讀者群體都沒(méi)有，如何能稱(chēng)其為文學(xué)在當下處于最好時(shí)期呢。 ”

　　肖鷹認為，從上世紀90年代后期以來(lái)至今，中國文學(xué)陷入內部缺乏動(dòng)力，對外缺乏吸引力、感召力的狀態(tài)。因此，面對“中國文學(xué)達到了前所未有的高度”這一說(shuō)法，他提出了自己的反駁。

　　“事實(shí)上，廣大讀者是對當下文學(xué)普遍不滿(mǎn)的。為什么不滿(mǎn)？我們真正缺少的是能夠介入當下生活，能夠感動(dòng)讀者的作品。你如果問(wèn)我每屆的茅盾文學(xué)獎獲獎作品都有哪些？我可以告訴你，我答不出來(lái)。我作為一個(gè)人文學(xué)者都答不出來(lái)，普通民眾呢？在這個(gè)文學(xué)基本影響力都沒(méi)有的時(shí)代，中國當代文學(xué)的高度從哪里來(lái)？又究竟是什么？”肖鷹強調自己并不是說(shuō)當下的中國文學(xué)是一團漆黑、一無(wú)是處，但是，作為嚴肅的學(xué)者，他認為，應該站出來(lái)表達對當下文學(xué)狀況的批評意見(jiàn)，而不是有昧良知地唱贊歌。 “文學(xué)面對這許多的問(wèn)題和困境，需要根本性的突破。對中國當代文學(xué)真正的愛(ài)護和關(guān)心，是應該認真甄別和找出問(wèn)題，最終解決問(wèn)題。 ”

　　肖鷹認為當下文學(xué)存在幾個(gè)方面的問(wèn)題。首先是文學(xué)的商業(yè)化，唯錢(qián)是圖。 “這樣的作家比比皆是，甚至可以說(shuō)是當代文學(xué)的主潮。無(wú)論是敘事、題材，還是格調，都在走下坡路，嚴肅文學(xué)極度萎縮。 ”同時(shí)，他還指出，嚴肅文學(xué)創(chuàng )作群體更多的時(shí)候是在進(jìn)行極端的自我復制。作家們沉迷于玩無(wú)聊、玩深沉、玩技巧，“這不是當代文學(xué)應該走的方向。文學(xué)的創(chuàng )作當然要有自由的空間，要有作家的獨立性和個(gè)性，但是，文學(xué)之所以具有價(jià)值，是應該將我們社會(huì )最基本的人倫觀(guān)念、最普遍的人文精神輸送給讀者。作家應當對社會(huì )普遍現象有關(guān)注、有批評，但是，中國有幾個(gè)作家在做這樣的事？有幾本書(shū)是在獨立深刻地反映當下的現實(shí)？當下的中國正處于一個(gè)轉型的時(shí)期，我渴望文學(xué)能夠描寫(xiě)這個(gè)時(shí)代，能夠帶給我們思想的深度、情感的廣度和理想的高度。 ”

　　而面對一些“頂尖”的當代作家，如王安憶、賈平凹、莫言、阿來(lái)、閻連科等，肖鷹也表示，對他們的創(chuàng )作現狀感到嚴重失望。 “他們中有些人在上世紀80年代中后期曾經(jīng)有過(guò)不錯的作品，但是，后期，他們的創(chuàng )作開(kāi)始玩技巧、自我復制。其中有些作家甚至用反人性的寫(xiě)作手法，把污穢骯臟的元素作為作品的主題，放肆渲染。坦率說(shuō)，我對這些作家后期的作品評價(jià)很低。

　　另一方面，肖鷹提出，當下缺乏嚴肅認真的批評。 “上世紀80年代后期，隨著(zhù)后現代主義進(jìn)入中國，游戲式寫(xiě)作開(kāi)始出現，批評家們也喪失了自主，失去了真正的立場(chǎng)，在商業(yè)大潮的裹挾下隨波逐流。隨著(zhù)商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一切文化也變成了商業(yè)互動(dòng)。每本新書(shū)出來(lái)后，想要進(jìn)入市場(chǎng)，就要舉行以營(yíng)銷(xiāo)為目的的‘作品研討會(huì )’，小集團化的批評家群體到場(chǎng)吹捧，然后媒體跟風(fēng)熱炒。每一部新書(shū)問(wèn)世都被冠以‘前所未有’定義的標簽。但是，在這些令人應接不暇的蓋世杰作中，真正有幾部作品讓我們讀到了新的人生和深刻的希望？批評家群體不負責任的炒作不但沒(méi)有提升作家的創(chuàng )作水平，反而在把他們推向更低層次。同時(shí)，批評向商業(yè)炒作演變，也人為地造成和加劇了文學(xué)和讀者的分離。為什么今天社會(huì )民眾對當下文學(xué)廣泛不滿(mǎn)？批評家群體是不能不負責任的。 ”

　　肖鷹認為，以上種種問(wèn)題足以用來(lái)解釋中國當代文學(xué)究竟是否達到了“前所未有的高度”，還是跌落到非常的低谷——令人痛心的低谷。他表示：“批評家應該具有不妥協(xié)的批評態(tài)度，而不是一味‘唱盛’。真正的文學(xué)批評應該直面問(wèn)題，批評家應該有獨立的意識，要站在對立面來(lái)解讀文學(xué)、引導讀者，而不是一味唱好作者，忽悠民眾。 ”

　　對于中國人來(lái)說(shuō)，2009年是一個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)，這一年是中華人民共和國成立60周年，因而，在一個(gè)如此特殊的歷史節點(diǎn)上，回顧與總結成為許多人所選擇的年度主題。中國當代文學(xué)在肯定與否定的交叉注目下走過(guò)60年，此刻，也同樣面臨著(zhù)為歷史做結、為當下尋找定位，為未來(lái)明晰方向的必要。雜糅著(zhù)欣喜、喝彩、反思、憂(yōu)慮、懷疑、憤怒等種種復雜的情緒，中國文學(xué)界在2009年，試圖正視自己，試圖厘清疑問(wèn)，但是，最終呈現的景象依舊是充滿(mǎn)爭論和困惑。一方面，中國當代文學(xué)發(fā)展到今天，擁有一批被海內外肯定的優(yōu)秀作家與作品，另一方面，文學(xué)市場(chǎng)和創(chuàng )作群體的混沌與無(wú)序，也令當下的文學(xué)蒙上了令人迷茫與不解的塵霧。

　　中國當代文學(xué)是否已經(jīng)站上了前所未有的高度，還是陷在泥淖中難以自拔？當兩種南轅北轍的評價(jià)同時(shí)指向中國當代文學(xué)時(shí)，我們究竟應該如何看待它？

　　對于中國當代文學(xué)評價(jià)的爭論，早在上個(gè)世紀90年代便已經(jīng)開(kāi)始了，當時(shí)，文學(xué)批評界出現了“中國再也沒(méi)有好的文學(xué)”的指責聲音，有關(guān)爭論一直持續至今。另一方面，隨著(zhù)大眾媒體的日益發(fā)達，文學(xué)這一精英化的名詞，也擺脫不掉被炒作、被戲謔的命運，無(wú)論是說(shuō)好，還是說(shuō)壞，當媒體介入后，便增添了被放大和渲染的可能，于是，文學(xué)無(wú)形中具有了社會(huì )話(huà)題的屬性，甚至最高端的研討也可以“幻化”為最市井的話(huà)題。中國當代文學(xué)享受著(zhù)或者說(shuō)忍受著(zhù)各種應當出現和本不應出現的關(guān)注，2009年，被眾多外部力量所裹挾的中國當代文學(xué)，經(jīng)歷了一次最集中的他審和自審的過(guò)程。

　　顧彬，無(wú)疑是在總結“中國當代文學(xué)評價(jià)之爭”時(shí)無(wú)法繞開(kāi)的名字，這位來(lái)自德國的漢學(xué)家從幾年前開(kāi)始，便成為“炮轟中國當代文學(xué)”的代表性人物之一。今年2月，顧彬又來(lái)了，在受聘為南京大學(xué)中國現代文學(xué)研究中心兼職教授的受聘會(huì )上，他提出，“德國人對中國當代作家的看法是，‘他們是真正的作家，還是商人？ ’‘真正的作家是不會(huì )去寫(xiě)劇本的，但是中國許多作家去寫(xiě)劇本’，“中國小說(shuō)在德國是遭排斥的庸俗文學(xué)”，“中國當代作家普遍古文不好，而且他們基本上不會(huì )外語(yǔ)”。這場(chǎng)爭論引發(fā)了包括作家、評論家、翻譯家等在內的一大批文學(xué)界人士的回應，其中有寬容的聲音，也有反駁的聲音。其后，顧彬在接受?chē)鴥让襟w專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)，又稱(chēng)：“中國當代作家不知道人是什么。 ”

　　6月，被顧彬多次批評的中國當代作家群體集體卷入了一份名為《中國當代作家排行榜》的網(wǎng)絡(luò )榜單中，排行榜以《水滸傳》天罡星36員的排名方式，對36位中國當代作家進(jìn)行了排名論座，不過(guò)不少網(wǎng)民卻回帖稱(chēng)“有一半沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”，于是，關(guān)于“當下作家多過(guò)讀者”的批評聲隨之而起。同月，著(zhù)名文藝批評家孟繁華在“社會(huì )與文化論壇”舉行了一場(chǎng)題為《怎樣評價(jià)這個(gè)時(shí)代的文學(xué)》的講座，對于社會(huì )普遍存在的對當代文學(xué)的低評價(jià)，他表示了不贊同的意見(jiàn)，并且認為這種評價(jià)是基于大眾對當代文學(xué)生產(chǎn)的真實(shí)狀況和高端作品的不了解，大眾普遍在拿當代文學(xué)中的低端作品和古典、現代文學(xué)中的高端文學(xué)做比較。

　　9月18日至22日期間，第二屆當代中國文學(xué)高峰論壇在大連舉辦，與會(huì )的日本文學(xué)批評家谷川毅在接受本報專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)提出：“中國當代作家太封閉，不具有開(kāi)放感，真正被日本文學(xué)界關(guān)注的中國當代作家只有三位，包括莫言、閻連科和殘雪。 ”該報道刊登后，在海內外引起了不小的反響，媒體紛紛將其作為外國學(xué)者再度炮轟中國當代文學(xué)的新聞加以處理然后轉載。不過(guò)，到了10月中旬，著(zhù)名作家王蒙在法蘭克福文學(xué)館舉行演講力挺當代文學(xué)，又再度掀起了新的話(huà)題，他在演講中說(shuō)道：“中國文學(xué)發(fā)展很快，讀者的口味發(fā)展得也很快，但不管對中國文學(xué)有多少指責，我只能說(shuō)，中國文學(xué)處在它最好的時(shí)候。 ”此語(yǔ)一出，爭論即起，有評論先后以《這是中國文學(xué)最好的時(shí)代嗎？ 》等文章予以反駁。

　　10月30日至11月1日，世界漢學(xué)大會(huì )在北京召開(kāi)，期間舉行的圓桌會(huì )議集中討論了有關(guān)“中國文學(xué)界應該如何看待海外漢學(xué)研究”的問(wèn)題，作為會(huì )議主持人的顧彬再次提出了他曾經(jīng)屢次強調的觀(guān)點(diǎn)：中國作家應該學(xué)習外語(yǔ)。他表示：“我為什么要求中國當代作家多學(xué)外語(yǔ)呢？因為，一個(gè)作家應該把自己的作品翻譯成其他語(yǔ)言，同時(shí)也應該把其他國家的作品翻譯成自己的母語(yǔ)�！敝�(zhù)名文藝批評家陳曉明在發(fā)言時(shí)提出了“中國立場(chǎng)”的概念，他問(wèn)道，中國文學(xué) 60年的歷史，有沒(méi)有辦法在世界文學(xué)的框架中來(lái)給它確立一個(gè)價(jià)值？有沒(méi)有辦法去看待和評價(jià)它？“我們在這一世界性的語(yǔ)境中的立場(chǎng)是非�；靵y的。我們沒(méi)有辦法在世界文學(xué)的價(jià)值體系中解釋這60年。到底什么是我們對中國文學(xué)的研究，中國學(xué)者對中國的20世紀或者60年來(lái)的文學(xué)史有多大的闡釋能力？到底要持有什么樣的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)？ ”針對陳曉明的發(fā)言，著(zhù)名文藝批評家肖鷹則認為：“我覺(jué)得對中國文學(xué)60年的定位應該在中西學(xué)者和中西文學(xué)的對話(huà)中才能完成。 ”此次會(huì )議結束后，陳曉明和肖鷹的爭論并未隨之落幕，在陳曉明發(fā)表文章《中國文學(xué)達到了前所未有的高度》后，肖鷹隨即發(fā)表文章予以反駁。于是，在2009年歲末，如何為中國當代文學(xué)作出評價(jià)以及批評家言說(shuō)的立場(chǎng)究竟是什么，再度成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　究竟如何評價(jià)中國當代文學(xué)？不同的人，不同的身份，可以給出不同角度的答案，即便對于具體作家，具體作品的評價(jià)，甚至都可能是截然不同的。我們希望為中國當代文學(xué)界的各種角色提供言說(shuō)的機會(huì )，用不同的視角來(lái)觀(guān)察和分析當下的文學(xué)。

　　“中國立場(chǎng)”，是一個(gè)近來(lái)令中國文學(xué)界顯得頗不平靜的焦點(diǎn)概念，也是引發(fā)陳曉明、肖鷹兩位學(xué)者觀(guān)點(diǎn)之爭的核心話(huà)題。一方面，陳曉明認為，清理或評價(jià)中國當代文學(xué)，應該有中國自己的立場(chǎng)；另一方面，肖鷹則提出，只有中國人才能理解中國(人)，是一種封閉和拒絕的文化意識形態(tài)。本報獨家專(zhuān)訪(fǎng)兩位學(xué)者時(shí)，兩人分別就各自的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了深入闡述，其中還涉及到了中國研究者對海外漢學(xué)的態(tài)度，中國如何撰寫(xiě)自己的文學(xué)史等一系列子話(huà)題……

　　肖鷹：

　　當代文學(xué)的定位應在中西對話(huà)中完成

　　“對中國的研究是不是只能用中國的方法，對西方的研究是不是只能用西方的方法？在這兩個(gè)問(wèn)題上，我贊成顧彬的態(tài)度。 ”肖鷹所指的“顧彬的態(tài)度”，指的是顧彬在第二屆世界漢學(xué)大會(huì )圓桌會(huì )議上所說(shuō)的一段話(huà)：“我記得1988年在斯洛伐克開(kāi)一個(gè)‘五四運動(dòng)’的會(huì )，他第一次告訴我郭沫若的‘我是 ’這個(gè)抒情方法是從哪兒來(lái)，說(shuō)是從《圣經(jīng)》來(lái)的。如果高利克說(shuō)的是對的話(huà)，我們不讀《圣經(jīng)》就沒(méi)有辦法研究，用完全‘中式的方法’就沒(méi)有辦法了解這一寫(xiě)法。所以無(wú)論是西方的方法還是中國的方法，都應該用。無(wú)論是研究中國文學(xué)還是德國文學(xué)，這都是一樣的。 ”因此，肖鷹認為，談?wù)撝袊鴮W(xué)術(shù)文化身份的重建，不能忽略全球化語(yǔ)境的背景。

　　“我們現在簡(jiǎn)單地劃分中國或者是西方，在全球化的語(yǔ)境下這是一個(gè)夢(mèng)。海外漢學(xué)家對中國文學(xué)的詮釋或者批評與中國的學(xué)者是不同的，是存在差異性的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們可以把這種差異理解為一種不同文化的學(xué)者或者是作家之間的誤讀的必然性。 ”11月上旬，肖鷹曾經(jīng)參加了在成都舉辦的一次研討活動(dòng)，他記得當時(shí)華東師大的一位教授在會(huì )上大批顧彬，“他說(shuō)顧彬對中國文學(xué)的了解就是靠身邊有幾個(gè)中國學(xué)者，并沒(méi)有認真研究中國。聽(tīng)了他的發(fā)言，我問(wèn)了這位教授一句話(huà)，我說(shuō)你懂不懂德語(yǔ)，他說(shuō)我不懂德語(yǔ)，我說(shuō)非常遺憾我也不懂德語(yǔ)。顧彬到目前為止關(guān)于中國文學(xué)的寫(xiě)作99%都是用德語(yǔ)寫(xiě)的，而且很少部分翻譯成漢語(yǔ)。所以你如果不懂德語(yǔ)，只是看了重慶的一個(gè)小報就來(lái)批評顧彬，你沒(méi)有權利，就像我沒(méi)有權利批評顧彬一樣。 ”

　　肖鷹與許多海外學(xué)者有學(xué)術(shù)上的交流，他認為，中國的研究者應當尊重來(lái)自外部的聲音，“只有中國人才能理解中國(人)”，是一種封閉和拒絕的文化意識形態(tài)。他提出，中西學(xué)者的互動(dòng)，首先應當允許和尊重誤讀的必然性，“如果我們不尊重海外漢學(xué)對中國文學(xué)的誤讀的必然性，我們就拒絕了海外漢學(xué)對中國文學(xué)的發(fā)言權。 ”同時(shí)，由于誤讀的必然性的存在，海外漢學(xué)研究對中國當代文學(xué)的認識或者批評、解讀，與中國本土的作者或者是批評家的解讀之間有差異，這種差異是一種有價(jià)值的價(jià)值，中國的批評家和作家應該認識到這種價(jià)值，“但是非�？上Щ蛘哒f(shuō)非常遺憾的是，我感覺(jué)在21世紀以來(lái)中國當代文學(xué)界，無(wú)論是作家還是批評家，沒(méi)有真正認識到海外漢學(xué)對中國文學(xué)誤讀的必然性和其差異的價(jià)值。 ”

　　是否可以尋找到一種“中國的方式”來(lái)研究中國當代文學(xué)呢？對此，肖鷹也不禁想問(wèn)：經(jīng)歷了20世紀后期以來(lái)的西風(fēng)美雨以后，在全球化語(yǔ)境下，怎樣去厘定“中國的方式”？而且，“中國當代文學(xué)”就只是“中國的”嗎？用“中國的方式”，尚且不能解析魯迅那一代人，更何況20世紀后期以來(lái)的中國作家？ “我的觀(guān)點(diǎn)是，對中國文學(xué)60年的定位應該在中西學(xué)者和中西文學(xué)的對話(huà)中才能完成。 ”

　　“至于所謂中國的學(xué)者讀西方讀得已經(jīng)夠多了這種說(shuō)法，我反而認為，我們這批20世紀后期成長(cháng)起來(lái)的中國學(xué)者對西方的閱讀都是快餐式的閱讀。一個(gè)非常大的問(wèn)題是，當代中國學(xué)者包括我在內，缺少必要的西方語(yǔ)言能力，對西方文獻的接受，多是通過(guò)中文翻譯中轉，但是，在‘語(yǔ)言學(xué)轉向’的現代西方人文學(xué)科，尤其是哲學(xué)和文學(xué)研究中，語(yǔ)言是一個(gè)非常本質(zhì)的問(wèn)題。當然，更嚴重的，當代中國學(xué)者對西方學(xué)術(shù)的研究制度化的是剪報式、媒體式的閱讀。 ”肖鷹認為，當西方文化被重新允許引入的時(shí)候，我們幾乎是在短短的20年時(shí)間內快速閱讀了西方150年的文藝理論，這樣的閱讀必然是快餐式的。同時(shí)，他提出，這種快餐式的閱讀本應在上世紀90年代就結束，中國的學(xué)者理應深入到西方文化的各個(gè)層面去研究，但結果是并沒(méi)有如此，“考察我們的翻譯書(shū)目就可發(fā)現，至今當代中國學(xué)者關(guān)注的西方學(xué)術(shù)還是那些宏觀(guān)的、潮流性的文獻，我們對西方文化的理解還是在概念、思潮上滾動(dòng)，而沒(méi)有深入到具體問(wèn)題。一個(gè)作家對一個(gè)文學(xué)作品的接受，尤其不能通過(guò)譯本。中國現代作家與當代作家的典型區別就在于作家對外語(yǔ)的掌握程度。戴望舒、魯迅、徐志摩等都是邊翻譯邊寫(xiě)作。當下的作家在模仿西方的時(shí)候，接受的是二手貨，又怎么會(huì )創(chuàng )造出新鮮的東西呢？ ”

　　肖鷹說(shuō)：“近百年來(lái)，我們都承認王國維、陳寅恪作為國學(xué)大師的中國學(xué)術(shù)身份，然而，他們開(kāi)辟的國學(xué)路線(xiàn)就是中西對話(huà)和交流的路線(xiàn)。陳寅恪把王國維的學(xué)術(shù)研究概括為‘三證法’，既肯定了文化差異，又肯定了文化互補，它的學(xué)術(shù)理念是 ‘中國人不能通過(guò)自身理解中國(人)’。承認文化盲點(diǎn)，尊重文化差異，以差異修正盲點(diǎn)，是上世紀國學(xué)大師們給予我們發(fā)展中國學(xué)術(shù)的重要啟示。 ”