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　　晉學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)科體系,由于不同時(shí)代的歷史地位與政區演變,它的組成部分和研究重心不同。但是無(wú)論如何變化,不能忽略的一個(gè)重要內容就是民俗文化,它是古老三晉大地的文化根脈,是三晉文化源遠流長(cháng)的原動(dòng)力。

　　用歷史學(xué)的眼光來(lái)看,民俗事象包括各民族的風(fēng)俗、習慣、信仰、民間文學(xué)等,它們都是社會(huì )的存在,也都是歷史的一部分。在所謂“史部”的著(zhù)作里,有專(zhuān)門(mén)記載民俗的書(shū),保存了大量的民俗史料。著(zhù)名的歷史學(xué)家白壽彝先生就提出,現在我們把民俗學(xué)跟歷史學(xué)分開(kāi),是因為二者研究的主要對象不同,研究的方法和任務(wù)也有很大的不同。把它們分開(kāi),有利于二者的發(fā)展。但這兩者,也不能完全分離。研究歷史,不能完全擺脫民俗的研究。20世紀上半葉,很多學(xué)者運用民俗學(xué)的理論與方法,從民俗學(xué)的角度闡釋一些歷史文化現象。比如:魯迅用魏晉吃藥的習俗來(lái)解釋當時(shí)名士風(fēng)度形成之因;顧頡剛通過(guò)孟姜女故事研究提出了著(zhù)名的“古史層累說(shuō)”理論;鄭振鐸從以人為犧牲的習俗出發(fā)解讀了“湯因大旱,剪發(fā)爪,禱于森林”的故事;聞一多則運用民俗學(xué)的觀(guān)點(diǎn),解釋中國古代流傳下來(lái)的神話(huà),為中國古史研究作出了很大貢獻。當代民俗學(xué)和歷史學(xué)的理論家都非常重視彼此的合作。民俗學(xué)家鐘敬文認為這兩個(gè)學(xué)科在學(xué)術(shù)上可以互補,在史學(xué)資料的范疇內,民俗學(xué)資料屬于一個(gè)重要組成部分;歷史學(xué)家姜義華也認為口述歷史,包括各種回憶、口碑和傳說(shuō)是史料的第二大類(lèi)�？梢�(jiàn),民俗學(xué)與歷史學(xué)的這種親密關(guān)系得到兩大學(xué)科領(lǐng)域的共同認同。鑒于此,在晉學(xué)研究中,我們就要充分發(fā)揮民俗學(xué)對于史學(xué)的特殊作用和意義。

　　首先,民俗事象對于擴充晉學(xué)研究的資料體系具有重大意義。晉學(xué)的一個(gè)重大任務(wù)和重要內容就是復原和重構山西這塊古老大地上人類(lèi)過(guò)去的活動(dòng)過(guò)程,這就需要用史料去充實(shí),去再現。比如關(guān)于山西南部堯舜的研究中,過(guò)去學(xué)者主要通過(guò)現存歷史文獻和考古發(fā)現去構建上古時(shí)期社會(huì )的發(fā)展狀況與歷史進(jìn)程,而對于民眾中流傳的活態(tài)口頭傳說(shuō)則視而不見(jiàn)。民俗學(xué)研究者通過(guò)對山西洪洞“接姑姑迎娘娘”的走親儀式和相關(guān)傳說(shuō)研究,分析了當地民眾如何對堯、舜、娥皇、女英等傳說(shuō)進(jìn)行歷史化的排序,并通過(guò)傳說(shuō)使得地緣關(guān)系轉化為血緣關(guān)系,另外大量的傳說(shuō)還印證和補充了書(shū)面文獻中所記載的堯舜傳說(shuō)時(shí)代的歷史事件和政治文化。英國著(zhù)名史學(xué)家柯林武德講:“整個(gè)可知覺(jué)的世界都潛在的和在原則上是歷史學(xué)家的證據,只要他能利用它,它就變成了實(shí)際的證據�！泵耖g傳說(shuō)當然包括其中,但是過(guò)去大家在對待民間傳說(shuō)上,有一個(gè)認識上的誤區:由于民間傳說(shuō)更多地以非文字或非官方的形式傳承或存在于民眾的日常生活,很多沒(méi)有載于文獻。傳統歷史學(xué)認為沒(méi)有進(jìn)入“文獻”就沒(méi)有進(jìn)入“歷史”。其實(shí),任何形式的史料,能否入史,并不在是否載入“文獻”,而是以其是否能正確反映客觀(guān)歷史事實(shí),能否回答歷史學(xué)的問(wèn)題為標準的。因此今后關(guān)于上述課題的研究,學(xué)人應該關(guān)注當今社會(huì )流傳于民眾的活態(tài)口頭傳說(shuō)和民眾記憶,進(jìn)一步擴大和充實(shí)研究的史料范圍。另外這些材料相比于其他歷史材料而言,它的突出特點(diǎn)就是形象生動(dòng),具體翔實(shí)。將其運用于相關(guān)研究中,除了可以彌補從前所謂“正史”史料的缺失以外,還可以讓我們去感悟和窺視曾經(jīng)生活在這個(gè)區域內人們鮮活的生活歷程,讓我們的研究更加豐滿(mǎn),并進(jìn)一步接近歷史的真實(shí)。

　　其次,民俗學(xué)的民間意識對于晉學(xué)的影響。民俗學(xué)主要是研究民眾日常生活中的文化事象,它包含了老百姓的日常生活、生產(chǎn)和交往中的風(fēng)俗習慣,突出的是民間,強調的是民眾。而過(guò)去歷史學(xué)總是以“官方”或“上層”有重要影響的人們的歷史活動(dòng)為研究重點(diǎn),而作為各時(shí)期民間社會(huì )生活和文化的歷史則幾乎為空白。歷史學(xué)領(lǐng)域也意識到這個(gè)問(wèn)題,他們提出了“降落民間”的口號,努力在走出從前的“政治史學(xué)”、“宮廷史學(xué)”、“精英史學(xué)”,去關(guān)注民眾,重視民間。在這一理念的支配下,民俗學(xué)對于民眾歷史的重視,被史學(xué)界很多學(xué)人關(guān)注,同時(shí)這也與世界史學(xué)的走向相吻合。歐美學(xué)者從20世紀六、七十年代就開(kāi)始重視對于民眾思想世界的研究,90年代歐美學(xué)人與中國民俗學(xué)領(lǐng)域合作,從事了對于民間秧歌、民間戲曲中歷史發(fā)展和民眾歷史觀(guān)的研究。這一走向,突出地影響到關(guān)于明清山西移民、水利和民間文藝等的研究。在關(guān)于山西社會(huì )史的研究中,民俗學(xué)學(xué)者通過(guò)對太原晉祠、介休源神廟、洪洞廣勝寺“分水”傳說(shuō)的研究,探析明清時(shí)期的社會(huì )制度與國家制度以及社群關(guān)系等;社會(huì )學(xué)者通過(guò)對介休洪山泉的爭水傳說(shuō)、源神信仰和治水問(wèn)題等分析,揭示泉域社會(huì )發(fā)展變遷的基本規律和整體特征;他們的研究為全國類(lèi)似地域的研究提供了類(lèi)型學(xué)意義的分析工具。民俗學(xué)和社會(huì )學(xué)領(lǐng)域對于山西的移民問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)證研究,探析移民的民俗融合、思想交融和現存社會(huì )問(wèn)題。民間文藝學(xué)則對貫穿于民眾生活的民間戲曲和晉中秧歌進(jìn)行深入剖析,發(fā)掘了他們在農村社會(huì )傳承的條件和思想基礎,為了解民眾生活和民眾思想提供了有效途徑。相對而言,晉學(xué)的研究相對滯后,今后晉學(xué)的研究中,應該吸納這一研究取向,并借鑒社會(huì )史、民俗學(xué)和民間文藝學(xué)成功的研究個(gè)案,深化關(guān)于社會(huì )生活史、民眾思想史的研究。

　　最后,借鑒民俗學(xué)的學(xué)術(shù)視野,推動(dòng)晉學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。民俗學(xué)以存在于人們現實(shí)生活中的民俗事象為研究基點(diǎn),注重對現存民俗資料的調查和搜集,然后去追溯它的歷史淵源和沿革;它的研究旨在說(shuō)明和解釋現存的民俗事象。華夏古代文明是山西歷史和山西民俗研究共同關(guān)心的重要話(huà)題,但民俗學(xué)對于遠古帝王黃帝、炎帝、后稷等關(guān)注,是因為當前大量現存的民俗事象與民眾的日常生活離不開(kāi)他們,他們通過(guò)傳說(shuō)與儀式“活態(tài)”地保存在民間,并且成為探索山西,乃至整個(gè)中華民族文化歷程和文化精神的關(guān)鍵。晉學(xué)研究中,可以借鑒這種“現代學(xué)”的研究視野,在關(guān)于一定歷史時(shí)期的衣食住行、婚喪嫁娶、社交禮儀、道德信仰等習俗風(fēng)尚的研究中,進(jìn)一步拓寬領(lǐng)域,發(fā)揮史學(xué)優(yōu)勢的同時(shí),注重對它現實(shí)意義的挖掘和開(kāi)發(fā),為推動(dòng)當前山西文化強省的建設和發(fā)展做出應有的貢獻。

　　總之,就民俗學(xué)而言,民俗事象本身、民間意識以及民俗學(xué)的學(xué)術(shù)視野對于晉學(xué)的發(fā)展具有推動(dòng)和深化的意義與作用。

　　毛巧暉

　　(作者單位:山西師范大學(xué))