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　　一

　　在我們的目光中，冬至在傳統節慶的譜系里是一個(gè)“獨立自足”的節日。記憶中，冬至是漫漫冬季中白天變長(cháng)的開(kāi)始。這是幼年時(shí)從母親教的童謠中獲得的這一時(shí)令智慧，且在這個(gè)層面上把冬至和年節拉在了一起。那歌謠是這樣的：“過(guò)冬至，長(cháng)棗刺；過(guò)五豆，長(cháng)斧頭；過(guò)臘八，長(cháng)杈把；過(guò)一年，長(cháng)一椽�！蔽覀冎�道，冬至是全年中白天最短、黑夜最長(cháng)的一天。過(guò)了冬至，白晝一天天長(cháng)起來(lái)，黑夜一天天短下去；寒冷漸漸式微，陽(yáng)氣漸漸升起。在歌謠中，年節似乎招手示意一般與冬至遙遙相望，仿佛久別的親人從遠處走來(lái)，在盼望中走近。而白日的長(cháng)度則如一個(gè)鮮活的生命，不斷地增高長(cháng)大，讓人欣喜。而這一切，都沒(méi)能使冬至的名分跨越一般節令的閾限。文史資料中，這方面的描述更為清晰透徹：

　　《月令·七十二候集解》中說(shuō)：“十一月中，終藏之氣，至此而極也�！薄锻ň暋ば⒔�(jīng)援神契》：“大雪后十五日，斗指子，為冬至，十一月中。陰極而陽(yáng)始至，日南至，漸長(cháng)至也�！痹�(shī)人杜甫在《冬至》詩(shī)中說(shuō)得好：“冬至陽(yáng)生春又來(lái)�！薄�…但是，冬至有時(shí)的名分讓我們存疑。這是冬至應有的名分嗎？其他節日為什么沒(méi)有這樣的牽連和美譽(yù)？

　　其一是如年、如元旦。清人徐士宏《吳中竹枝詞》就記錄了“冬至大如年”這一句響徹古今的俗語(yǔ)�！渡顫煽h志》也記載著(zhù)“冬至，祀先，拜尊長(cháng)，如元旦儀”，等等。這是明確將冬至名分疊加于年節的歷史告白。屈指細數，四時(shí)八節中，誰(shuí)敢與年相提并論呢？而能夠與年比肩而立的節日，應是怎樣的呢？

　　如果說(shuō)上述資料都是概括性的宏大敘事，那么看看白居易的《冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說(shuō)著(zhù)遠行人�！背踝x，或許以為只是寫(xiě)透了冬至日深切的佳節思親之情，但若結合陸游《辛酉冬至》詩(shī)“今日日南至，吾門(mén)方寂然。家貧輕過(guò)節，身老怯增年”來(lái)讀，把冬至看作是天增歲月人增壽的節日來(lái)看，更深層的意味則不言而喻。

　　其二是亞歲。在對資料的閱讀中，筆者發(fā)現，古人提起冬至來(lái)頭甚大�；蚍Q(chēng)“亞歲”，即僅次年節的亞歲。如七步成詩(shī)、才高八斗的曹子建《冬至獻襪頌表》所頌祝的：“伏見(jiàn)舊儀，國家冬至……亞歲迎福，履長(cháng)納慶�！痹偃绾鷺惆病吨腥A全國風(fēng)俗志·浙江臨安》：“冬至俗名亞歲，人家互相慶賀，一似新年�！辈苤舱f(shuō)冬至為國家節日，可見(jiàn)其神圣莊嚴；胡樸安說(shuō)其俗名，可見(jiàn)其在民眾中傳播早已約定俗成，成為不思量自難忘的集體記憶。這里似說(shuō)冬至在一年的種種節慶中是僅次于年節，或許多少仍帶著(zhù)年節的風(fēng)采與威儀吧。

　　其三是冬至前夜稱(chēng)為除夕、除夜。如《江南志書(shū)》記嘉定縣風(fēng)俗：“冬至，邑人最重，前一日名‘節夜’，亦謂之‘除夜’……”；陸游《老學(xué)庵筆記》說(shuō)：“予讀《太平廣記》三百四十卷有《盧頊傳》云：‘是夕，冬至除夜�！�乃知唐人冬至前一日，亦謂之除夜”；袁枚這位清代生龍活虎的浪漫詩(shī)人，認真地考證一番后，在《隨園隨筆·天時(shí)地志》中鄭重其事地下了斷語(yǔ)：“《天平廣記·盧頊傳》‘是日冬至除夜，盧家備粢盛之具’是冬至夜亦名除夕”；胡樸安《中華全國風(fēng)俗志·吳中歲時(shí)雜記》記載江蘇冬至風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：“節前一夕，俗呼‘冬至’�！�

　　還可以舉出一些文獻例證，但這些足以說(shuō)明了冬至的名分并非是一個(gè)自足格局，它確乎極具張力，似乎在攪混或顛覆著(zhù)什么，有著(zhù)讓人想象與聯(lián)想的輻射與衍化。而且，如同射線(xiàn)一樣朝著(zhù)一個(gè)固定的目標，讓我們明確，冬至是要與年節攜手結伴同車(chē)向前的，也讓我們困惑，冬至何以攀附年節，到底是什么緣故呢？它們有內在的聯(lián)系嗎？

　　二

　　不只名分，更多的資料與活態(tài)的民俗都說(shuō)明冬至更有著(zhù)年節一樣的儀式。

　　其一是餃子圣餐。任聘的《中國民間禁忌》一書(shū)徑直將冬至食餃子的意涵與年節完全一致起來(lái)：“冬至日，作餛飩為食，取天開(kāi)于子(按干支計算，農歷十一月屬子)，混沌初分，人食之可益聰明�！憋溩釉诮袢杖藗冄壑凶詫倜朗持�列。張學(xué)良當年在夏威夷說(shuō)過(guò)的“坐著(zhù)不如倒著(zhù)，好吃不過(guò)餃子”，今天已經(jīng)成為大眾耳熟能詳的流行語(yǔ)。遠在日本的周星教授已將餃子褒揚為禮儀食品和國民食品了。平常美食過(guò)把癮且不去說(shuō)它，作為春節第一餐，過(guò)大年的餃子卻是固定的模式，隨意挪移不得的。餃子初名餛飩，作為美食，作為一種文化意象，它意味著(zhù)破混沌、開(kāi)辟新天地的崇高意義。因而在漫長(cháng)的時(shí)間鏈中，在幅員廣大的地域平臺上，在中國人心靈最圣潔的地方，餃子都有著(zhù)特別的意味。令人驚奇的是，在這一點(diǎn)上敢于和年節較真的仍是冬至，因為冬至吃餃子是一個(gè)覆蓋面相當廣闊的話(huà)題和飲食行為。在鄉村家家戶(hù)戶(hù)熱氣騰騰的廚房里，在機關(guān)和學(xué)校的菜單上，在各種主流媒體的節慶話(huà)語(yǔ)中，甚至在常見(jiàn)常新的手機短信祝福中，餃子已經(jīng)成為冬至的意象了。

　　其二祀祖，拜尊長(cháng)�！渡顫煽h志》記載著(zhù)：“冬至，祀先，拜尊長(cháng)，如元旦儀”；胡樸安《中華全國風(fēng)俗志·吳中歲時(shí)雜記》記載江蘇冬至風(fēng)俗：“家無(wú)大小，必市食物以享先，間有懸掛祖先遺容者”；《中華風(fēng)俗志·江蘇儀征》：“十一月冬至節，叢火，祀家廟、福祠、灶圣，拜父母尊長(cháng)”云云。祭祖拜尊并非單純地紀念祖先，敬重長(cháng)輩，而是一種權力象征和秩序象征的儀式。供桌獻飯，磕頭作揖，籠罩著(zhù)生命的神圣氛圍。在這里，現實(shí)與過(guò)去聯(lián)系起來(lái)。也許是中國人特有的歷史感、親和力，與這種傳承數千年的儀式有著(zhù)內在的關(guān)系。

　　其三是新衣賀節，親戚往來(lái)。徐士宏《吳中竹枝詞》：

　　“相傳冬至大如年，

　　賀節紛紛衣帽鮮。

　　畢竟勾吳風(fēng)俗美，

　　家家幼小拜尊前�！�

　　勾吳即泰伯建立的勾吳古國。詩(shī)歌直接道出冬至如年的風(fēng)俗，又是衣帽煥然一新啊，又是晚輩敬拜尊長(cháng)啊，這豈不是年的慶典模式么？詩(shī)歌說(shuō)得從容，冬至如年似乎是事出有因、查無(wú)實(shí)據的“相傳”。但十口相傳為古，在民間口頭傳承的歷史中，冬至節慶規模之大、地位之高、享祀之隆儼然如同辭舊迎新的年節。而隨著(zhù)時(shí)光的流逝，這一習俗漸漸風(fēng)化消隱了，只留給我們一些遠古的蛛絲馬跡期待聯(lián)想。胡樸安《中華全國風(fēng)俗志·吳中歲時(shí)雜記》記載道：“冬至大如年�？と俗钪囟�至節。先日，親朋好友各以食物相饋贈，提筐擔盒，充斥道路，俗呼冬至盤(pán)。節前一夕，俗呼‘冬至夜’。是夜，人家更迭燕飲，謂之‘節酒’。女嫁而歸寧在室者，至是日必歸婿家�！�…諸凡儀文，加于常節，故有‘冬至大如年’之謠�！�

　　冬至日如此醒目的位置在相當長(cháng)的時(shí)間段里仍得到全民性的保持和記憶。官民同賀的節慶記載隨處皆是。周密《武林舊事》：“冬至朝廷大朝會(huì )慶賀排當，并如元正儀”；《中華風(fēng)俗志·江蘇儀征》：“十一月冬至節，……設家宴，親戚相賀，與元旦一例”；《江南志書(shū)》記嘉定縣風(fēng)俗：“冬至，邑人最重，……官府民間互相馳賀，略如元旦之儀�！�

　　在這些星星點(diǎn)點(diǎn)的歷史文獻中，在前人一再描述的文化驚奇中，我們似乎有著(zhù)遠遠眺望的輪廓感，對冬至節的形象突然有所悟并產(chǎn)生新的構型。因為這些話(huà)語(yǔ)的字里行間彌漫開(kāi)來(lái)的，或許就是在歷史煙塵遮掩的往昔中，冬至或多或少曾有年的意味；或者在我們今天未曾開(kāi)掘的某時(shí)段的文化層中，冬至節曾煥發(fā)過(guò)年節的輝煌與尊嚴。

　　三

　　果然，在歷史的記憶中筆者找到了一絲線(xiàn)索，遠古的冬至確乎被認為是一年之中頗為特殊的節日。

　　《周禮》中有“祀昊天上帝于園丘”之說(shuō)，注謂“冬至日祀五方帝及日月星辰于郊壇”；《淮南子》有“冬至日，天子率三公九卿迎歲”的記載。如此這般的朝賀享祀規模與級別，無(wú)疑引導著(zhù)我們的思緒朝著(zhù)一個(gè)固定的方向延伸開(kāi)去。

　　據《史記·歷書(shū)》記載，夏、商、周三代的歷法分別以現今農歷的正月、臘月、冬月為歲首。聯(lián)想到周代以夏歷十一月為正月，新年會(huì )疊加在冬至節上嗎？而《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》所描繪的周人在田禾豐熟之后慶�？駳g的場(chǎng)面“九月肅霜，十月滌場(chǎng)”之后，不就是十一月開(kāi)始過(guò)年了？那可是冬至所在的時(shí)間啊�！芭缶扑桂�，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕�。喝f(wàn)壽無(wú)疆”，令我們感受到了年節的狂歡熱鬧與慶賀祝福的味道。從歷法上說(shuō)，向前一點(diǎn)，商以夏歷的十二月為歲首；向后一點(diǎn)，秦以夏歷的十月為歲首，漢初依然，那么，冬至節是否就裹掖在周歷的那個(gè)歲首之中，而曾經(jīng)享受到辭舊迎新的殊榮呢？清人蔡云一首七言絕句《吳覦》更是透出了塵封于歷史的深層信息：

　　“有幾人家掛喜神，

　　匆匆拜節趁清晨。

　　冬肥年瘦生分別，

　　尚襲姬家建子春�！�

　　詩(shī)句是說(shuō)掛喜神祀祖拜尊的民俗活動(dòng)熱鬧異常，那隆重規模似乎大于元日年節，弄得有點(diǎn)冬肥年瘦的味道。末句是說(shuō)這原也正常，只不過(guò)重溫歷史的記憶，沿襲周代的年節罷了�？梢�(jiàn)周文化的民族記憶是多么深沉。后來(lái)，司馬遷等制太初歷，仍從夏歷，以正月為歲首。于是冬至成為二十四節氣之一，似乎邊緣化了。但在大眾的集體記憶中，過(guò)冬至仍是那么溫馨，仍是過(guò)舊年，人們仍要拜賀走訪(fǎng)，仍新衣美食，在歷史性地淡化中仍保存著(zhù)那感覺(jué)，那儀式或濃或淡地慣性地延續著(zhù)。

　　倘若向前追溯，更有驚喜出現。據《封禪書(shū)》載：“黃帝得寶鼎神策，是歲己酉，朔旦冬至，得天之紀，終而復始�！边@就是說(shuō)，黃帝時(shí)的己酉年元旦正是冬至，是“得天之紀”，就以冬至為元旦，天地輪回以此為原點(diǎn)，“終而復始”了。后人看重冬至，隆重節慶，不只是“尚襲姬家建子春”，“冬至曾是年”從人文始祖黃帝時(shí)代就已開(kāi)始了。

　　綜上所述，冬至這一節令，在歷代活態(tài)生存的民俗生活中，不只有著(zhù)與年節相似相同的名分，還有著(zhù)歷代傳承的與年節相同相似的慶賀儀式。這一文化現象源于冬至曾為年節的集體記憶。在周代，在從神話(huà)向歷史邁進(jìn)的黃帝時(shí)代，冬至有著(zhù)一歲之首的尊貴與輝煌。如果現在有人說(shuō)新年從冬至開(kāi)始，我想那并非勉強的說(shuō)辭，而是確有實(shí)據且底氣十足的集體追溯與回憶。當然了，對于冬至年節原生態(tài)狀貌的想象、描繪需要更多的文獻挖掘和深層解讀，還需要大量的田野作業(yè)和文物考古提供多重證據才行，而這一切都需要相當長(cháng)的時(shí)日。但不可懷疑的是，在我們先民的生活中，冬至曾在相當長(cháng)的時(shí)間段里成為年節活動(dòng)的文化平臺。雖說(shuō)后來(lái)漸漸邊緣化了，但往昔曾有過(guò)的印痕不斷地投影于未來(lái)，以致今天仍會(huì )接受到“冬至大如年”的種種信息。

　　-張志春