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　　隨著(zhù)電影的熱映，“阿凡達”一詞的大致意思逐漸廣為人知。如果細究這個(gè)梵語(yǔ)詞匯的身世和含義，您會(huì )發(fā)現，它聯(lián)系著(zhù)印度文化中最精深的宗教觀(guān)念，最迷人的神話(huà)傳說(shuō)。而且，電影采用“阿凡達”做片名自有道理，并非拿一個(gè)神秘高深的詞匯來(lái)嚇唬觀(guān)眾。

　　近來(lái)，梵語(yǔ)“阿凡達”一詞，隨著(zhù)同名電影的熱映，引起了印度人的熱議：這部電影與印度、印度教有什么聯(lián)系？表面上看，電影《阿凡達》除了片名取自梵語(yǔ)之外，情節內容與印度沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，可謂名不副實(shí)；但深究“阿凡達”一詞在印度文化中的特定意義，我們會(huì )發(fā)現，電影《阿凡達》并非“徒有虛名”，甚至可以說(shuō)，在很多方面它是名副其實(shí)的。

　　-在史詩(shī)時(shí)代的《薄伽梵歌》中，保存了印度文獻中有關(guān)“阿凡達”理論的最早的闡述

　　梵語(yǔ)“阿凡達”(avatar)，是由前綴“ava”和詞根“tar”組成，“tar”的意思是“橫越”、“穿過(guò)”，“ava”意為“向下”或“離開(kāi) ”(此處到彼處)，網(wǎng)上有關(guān)“阿凡達”一詞的漢語(yǔ)解釋多為“化身”，但準確地說(shuō)，這個(gè)詞的意思是從天國到地上、從神到人的“下凡”，它本來(lái)是印度教毗濕奴教派特有的宗教概念，后來(lái)被濕婆教派以及佛教等印度其他教派所吸收，具有了較為寬泛的“化身”的意義。在電影中，雖然是通過(guò)基因合成等“科學(xué)”手段使杰克變成了阿凡達，但從“文明人”到“土著(zhù)人”，也不失“下凡”的基本意義。

　　在印度最為古老的吠陀文獻包括奧義書(shū)中，阿凡達一詞并沒(méi)有出現，說(shuō)明它不屬于婆羅門(mén)教(印度教的前身)的概念。阿凡達是隨著(zhù)印度教的出現而在史詩(shī)時(shí)代(約產(chǎn)生于公元前四百年至公元四百年間)出現并得到廣泛傳播的。印度教圣典《薄伽梵歌》便產(chǎn)生于史詩(shī)時(shí)代，雖然其中沒(méi)有出現“阿凡達”這個(gè)詞，但在《薄伽梵歌》中，克利希納(即黑天)系統地宣講了他與毗濕奴大神之間的關(guān)系，這可以說(shuō)是印度文獻中有關(guān)“下凡”理論的最早的闡述。

　　印度教有三大神，雖說(shuō)他們是三位一體，但也是各司其職。一是大梵天，是世界的創(chuàng )造者；一是毗濕奴，是世界的維持者；一是濕婆，是世界的毀滅者。吠陀后期，大梵天的地位至高無(wú)上，但從史詩(shī)時(shí)代開(kāi)始，大梵天與印度人日常的宗教生活有點(diǎn)兒脫離，基本上變成了宗教哲學(xué)意義上的本體。與印度人宗教生活更多發(fā)生聯(lián)系的是毗濕奴和濕婆，這里主要談?wù)撆c阿凡達相關(guān)的毗濕奴大神。

　　-大約在公元六世紀，在印度教中，阿凡達一詞基本上專(zhuān)指毗濕奴的十次下凡

　　在印度教思想觀(guān)念中，毗濕奴大神常常與救世主結合在一起，主要是拯救人類(lèi)于危難之中，同時(shí)對以魔鬼或暴君為代表的邪惡勢力進(jìn)行懲治。毗濕奴大神的“救世”，主要通過(guò)下凡來(lái)完成。大約在公元六世紀，在印度教中，阿凡達一詞基本上專(zhuān)指毗濕奴的十次下凡：

　　一，化身為魚(yú)，解救人類(lèi)始祖摩奴；二，在攪乳海的故事中，化身為巨龜和美女，幫助天神戰勝阿修羅(魔鬼)，獲得不死的甘露；三，化身為野豬，戰勝金眼惡魔，拯救大地女神；四，化身為人獅，戰勝魔王、暴君希蘭亞迦希布；五，化身為侏儒，也叫三步神，向魔王巴利王求三步地方，結果三步跨越天、地、空三界，戰勝魔王巴利；六，化身為持斧羅摩，從剎帝利的專(zhuān)制中解救婆羅門(mén)；七，化身為羅摩，大史詩(shī)《羅摩衍那》講述的便是羅摩的故事；八，在大史詩(shī)《摩訶婆羅多》的故事中，化身為克利希納；九，化身為佛陀；十，將在世界末日化身為迦爾基解救人類(lèi)。這是傳統的十種化身，《薄伽梵往世書(shū)》也講述了毗濕奴的22種化身，其他傳說(shuō)中毗濕奴有更多甚至是無(wú)數的化身。

　　在毗濕奴的所有化身中，最為重要的是克利希納(史詩(shī)《摩訶婆羅多》的主角)和羅摩(史詩(shī)《羅摩衍那》的主角)。兩大史詩(shī)常常被譽(yù)為印度教文化的一雙巨足，千百年來(lái)對印度人的精神生活產(chǎn)生了無(wú)法估量的深刻影響。

　　在電影中，阿凡達雖然不是大神，但他所扮演的也是一個(gè)“救世”的角色，拯救潘多拉星球上的土著(zhù)人于危難之中，同時(shí)對外來(lái)的邪惡勢力進(jìn)行懲治——只不過(guò)是代表著(zhù)“文明”的人類(lèi)在此不幸地淪為了邪惡的勢力。

　　-電影中黑藍相間膚色的阿凡達，與毗濕奴大神的形象是巧合，還是有意為之？

　　從情節內容上看，電影《阿凡達》表現的是土著(zhù)人與侵略者、自然與文明或說(shuō)是異質(zhì)文化差異之間的沖突，觀(guān)眾很容易將這種沖突看成是歐洲人對美洲等地的入侵，但白種人與土著(zhù)人之間的這種沖突并不單純是世界近現代歷史中的現象，早在公元前一千多年，雅利安人對印度的入侵，以及雅利安人與印度達羅毗荼土著(zhù)人的沖突，也可能是電影《阿凡達》情節構思的重要啟迪，從印度教大神毗濕奴的誕生與發(fā)展上，我們可以看出毗濕奴大神與阿凡達之間存在著(zhù)若隱若現的聯(lián)系。

　　在吠陀時(shí)代，毗濕奴就出現了，但作為印度達羅毗荼土著(zhù)人信奉的神，他當時(shí)只是一個(gè)不起眼的小神。達羅毗荼人身材矮小、黑皮膚、扁鼻子，這與入侵印度的身材魁梧、白皮膚、高鼻梁的雅利安人正好形成了對比。在吠陀時(shí)代，婆羅門(mén)教信奉的主神是戰神因陀羅，而到了史詩(shī)時(shí)代，因陀羅雖依然是一個(gè)重要的神，但地位已下降了很多，取而代之的印度教的三大神尤其是毗濕奴大神。為什么會(huì )發(fā)生這種變化呢？學(xué)者們多認為這是為了弱化雅利安人對印度土著(zhù)達羅毗荼人的殘酷征服，所以，印度教這時(shí)期信奉的神不再是白皮膚的因陀羅，而是黑皮膚的毗濕奴。

　　在《摩訶婆羅多》中，故事的主角是克利希納(毗濕奴的化身)，這個(gè)名字本身的意思便是“黑色”，所以，克利希納也被譯作黑天，他像毗濕奴大神一樣，也是土著(zhù)人出身，原本是一個(gè)土著(zhù)國王，是因陀羅的對手，反對雅利安人對印度的入侵�！读_摩衍那》的羅摩，最早在《梨俱吠陀》中出現時(shí)，也是一個(gè)土著(zhù)人國王，被認為是皮膚黝黑的阿修羅(魔)，但在史詩(shī)《羅摩衍那》中，羅摩卻變成毗濕奴大神的化身，是印度教道德理想的完美象征。在印度教寺廟雕塑或繪畫(huà)中，羅摩的膚色常常被刻畫(huà)成藍色(黑的極致)。查閱最近有關(guān)“阿凡達”的網(wǎng)頁(yè)，我們會(huì )發(fā)現，印度人也在討論，電影中黑藍相間膚色的阿凡達與毗濕奴大神是巧合還是有意為之。

　　-印度兩大史詩(shī)對人性、善惡、正義與非正義的探討，遠比電影《阿凡達》復雜、深刻

　　我們還可以找出很多的巧合。比如，在吠陀時(shí)代的傳說(shuō)中，毗濕奴使用的最重要的武器是弓箭，就像電影中的納威人一樣。再比如，阿凡達扁鼻子的造型是否與達羅毗荼人相關(guān)。再比如，電影中納威人騎坐的飛翔的龍鳥(niǎo)，尤其是阿凡達騎的那只金色的龍鳥(niǎo)，印度人也不無(wú)好奇地將之與毗濕奴的坐騎金翅鳥(niǎo)相比較。打個(gè)比方說(shuō)，金翅鳥(niǎo)類(lèi)似于我們所謂的“鯤鵬”或“神雕”，在印度神話(huà)傳說(shuō)中，金翅鳥(niǎo)與“蛇”(龍)本是天生的冤家對頭，但毗濕奴大神的坐騎除了金翅鳥(niǎo)之外，還有一個(gè)便是“蛇”(象征無(wú)限，也叫無(wú)限蛇)，阿凡達的坐騎恰好是金翅鳥(niǎo)與龍蛇的混合。

　　從故事的背景上說(shuō)，敘述毗濕奴兩個(gè)最重要化身的印度兩大史詩(shī)都側重于森林的描寫(xiě)，都有“森林篇”，森林是人物活動(dòng)的主要場(chǎng)所，尤其是《羅摩衍那》大部分場(chǎng)景都設置在森林之中，史詩(shī)對瑰麗的森林景色的描繪一向為評論家們極力稱(chēng)道。萬(wàn)物有靈的觀(guān)念在史詩(shī)中表現得極其明顯，有關(guān)樹(shù)靈、樹(shù)神的傳說(shuō)也是屢見(jiàn)不鮮的。再者，在羅摩與十首魔王羅波那的戰斗中，羅摩最重要的盟軍便是猴王哈奴曼及其率領(lǐng)的猴國大軍，雖然哈奴曼像我國的孫悟空一樣具有更高的人性，但卻像電影中的阿凡達一樣長(cháng)著(zhù)長(cháng)長(cháng)的尾巴，屬于猴類(lèi)土著(zhù)人。

　　筆者認為，電影《阿凡達》借助于土著(zhù)人與外來(lái)入侵者之間的沖突，也試圖表現復雜的、深層次的問(wèn)題，這便是與正義問(wèn)題相關(guān)的生存問(wèn)題，雖然電影并非單純地告訴大家什么是正義什么是邪惡，但影片在深層次的價(jià)值思考方面卻有點(diǎn)兒蒼白無(wú)力。如果讀者熟悉印度兩大史詩(shī)，當會(huì )明白，它們對人性、對善與惡、正義與非正義的探討遠比電影《阿凡達》復雜、深刻得多。

　　石海軍