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　　周文王的遺言到底交代了什么？周武王的樂(lè )詩(shī)寫(xiě)得怎么樣？失傳2000多年的《尚書(shū)》記載著(zhù)什么？“清華簡(jiǎn)”的第一冊整理報告將在今年年底出爐，屆時(shí)這些千古謎團將云開(kāi)霧散。

　　正如王國維所言，“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現”。2008年7月，一位校友向清華大學(xué)捐贈了2388枚戰國竹簡(jiǎn)(簡(jiǎn)稱(chēng)“清華簡(jiǎn)”)，竹簡(jiǎn)上記錄的“經(jīng)、史”類(lèi)書(shū)，大多數前所未見(jiàn)，曾任夏商周斷代工程首席科學(xué)家、專(zhuān)家組組長(cháng)的李學(xué)勤教授評價(jià)說(shuō)，“這將極大地改變中國古史研究的面貌，價(jià)值難以估計”。

　　昨天，參與“清華簡(jiǎn)”研究工作的劉國忠老師告訴記者，從清洗保護“清華簡(jiǎn)”開(kāi)始，就不斷有驚人發(fā)現，隨著(zhù)報告的出版，竹簡(jiǎn)的圖版和釋文，將供學(xué)者研究，隨之被改變的，將會(huì )是上古史。

　　-首份報告

　　擬定九個(gè)篇目

　　清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心主任李學(xué)勤先生近日披露，從目前的研究進(jìn)度來(lái)看，“清華簡(jiǎn)”的首冊整理報告或可提前至年內出版。

　　記者采訪(fǎng)了出土文獻研究與保護中心的劉國忠，他肯定地告訴記者，隨著(zhù)釋讀整理工作的進(jìn)行，首冊整理報告的9個(gè)篇目也已經(jīng)基本確定，依次為：《尹至》、《尹誥》、《程寤》、《保訓》、《耆夜》、《金縢》、《皇門(mén)》、《祭公》、《楚居》。

　　李學(xué)勤說(shuō)，“這次所擬篇目，依據3個(gè)標準——在整理方面較成熟、完整；能夠對今本有重大訂正；具備重要學(xué)術(shù)價(jià)值�！�

　　劉國忠介紹說(shuō)，這9篇文章中，《尹誥》、《金縢》出自《尚書(shū)》，有傳世本；《保訓》、《耆夜》的體裁與《尚書(shū)》相似，可能是已經(jīng)失傳2000多年的《尚書(shū)》篇目；《程寤》、《皇門(mén)》、《祭公》為《逸周書(shū)》中的篇目；《楚居》較為特殊，詳細記載了楚國起源、楚王世系及歷代楚王定都地點(diǎn)。

　　為確保這9篇文章的拼接是最成熟的、次序是最可靠的，2009年春節后，李學(xué)勤和他的團隊“像小孩子玩拼圖一樣”，在2388枚毫無(wú)順序可言的竹簡(jiǎn)中找了好幾遍。不過(guò)，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)者敢斷定自己的編排一定是對的，畢竟“這是個(gè)長(cháng)期研究的過(guò)程，光整理可能就要十幾年”。

　　-《保訓》

　　周文王是忠君之臣嗎？

　　最早編排起來(lái)的一篇簡(jiǎn)書(shū)是《保訓》。

　　這篇簡(jiǎn)書(shū)完全是《尚書(shū)》那種體裁，開(kāi)頭就說(shuō)“惟王五十年”。先秦時(shí)期在位五十多年的王很少，剛好是五十年的只有周文王。因此，專(zhuān)家們看到這第一支簡(jiǎn)，便猜測是指文王。后來(lái)找出后面的簡(jiǎn)文有“[王]若曰：發(fā)(武王名)”，提到了周武王的名字，設想就證實(shí)了。

　　《保訓》全篇一共有11支簡(jiǎn),每支22至24個(gè)字,其中第2支簡(jiǎn)上半部殘失，還沒(méi)有找到，不過(guò)篇文大體已經(jīng)齊全。這些簡(jiǎn)長(cháng)度都是28.5厘米，字體也有點(diǎn)特別，所以很容易被識別出來(lái)，連綴成篇。

　　“內容完全出乎我們意料，”劉國忠說(shuō)，“在這篇周文王的遺訓中，周文王對兒子武王講了兩件上古的歷史傳說(shuō)”，用以要求太子遵行一個(gè)思想觀(guān)念——“中”。

　　第一件史事是關(guān)于舜的，講的是舜怎樣求取中道。由于舜出身民間，能夠自我省察，不與百姓的愿求違背，他在朝廷內外施政，總是設身處地，從正反兩面考慮，將事情做好。

　　第二件史事是關(guān)于上甲微的。上甲微是商湯的六世祖，文王講的是上甲微為其父王亥復仇的故事：商人王亥曾率牛車(chē)到有易貿易，有易之君綿臣設下陰謀，將王亥殺害，奪取了牛車(chē)。后來(lái)王亥之子上甲微與河伯聯(lián)合，戰勝有易，誅殺了綿臣。微由此把“中”傳貽子孫，于是湯得天下。

　　“中”的觀(guān)念是《保訓》篇反復強調的，第二個(gè)故事更是別有深意。劉國忠認為，《保訓》提供了周文王生前稱(chēng)王的證據，并懷疑“周文王已經(jīng)著(zhù)手滅商了”。

　　如果真是這樣，則完全顛覆了人們心目中周文王的忠臣形象。起碼，《封神演義》中“文王托孤”，臨死還不忘灌輸“忠君思想”那一幕，是絕對不會(huì )有的。

　　-《尹誥》

　　了斷偽《古文尚書(shū)》公案

　　釋讀“清華簡(jiǎn)”的這一年多，李學(xué)勤先生常常感嘆“我怎么就那么幸運”， 竟然看到了真正原本的古文《尚書(shū)》�！扒迦A簡(jiǎn)”最為激動(dòng)人心的發(fā)現是，失傳2000多年的《尚書(shū)》終于現世。竹簡(jiǎn)中的有些篇目雖然有傳世本，但文句多有差異，篇題也有不同，更多則是前所未見(jiàn)的《尚書(shū)》佚篇。

　　據劉國忠介紹，《尚書(shū)》的真偽、聚散，極其復雜曲折�！渡袝�(shū)》是夏商周重要歷史文獻的匯編，相傳由孔子編撰而成，據傳有一百篇。秦始皇焚書(shū)坑儒后，《尚書(shū)》大部分佚失，西漢初年，有學(xué)者費了很大的努力，整理出了28篇《尚書(shū)》，由于是用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成，稱(chēng)為今文《尚書(shū)》。到漢景帝末年，人們在孔子住宅的墻壁中發(fā)現用先秦文字寫(xiě)成的《尚書(shū)》多篇，稱(chēng)為古文《尚書(shū)》，可惜后來(lái)在社會(huì )動(dòng)亂中再度失傳。東晉時(shí)期新出現的《古文尚書(shū)》，后被證明為偽書(shū)�，F在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，就是今文《尚書(shū)》和偽古文《尚書(shū)》的合編本。

　　《尹誥》，事關(guān)商朝重臣伊尹，曾經(jīng)在《禮記》中被引用過(guò)。傳世的偽古文《尚書(shū)》收有該篇，又名《咸有一德》。根據“清華簡(jiǎn)”《尹誥》的內容，可判斷它就是《禮記》所引用的原本，而偽古文《尚書(shū)》中《咸有一德》一文則可判定為偽作。

　　近年來(lái)，還有不少學(xué)者試圖為偽古文《尚書(shū)》翻案，但此次出土真本，可以確證現存的古文《尚書(shū)》確是偽作。