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　　狄馬：余秋雨的農民觀(guān)

　　在中國，對農民的態(tài)度和認識可以成為檢驗一個(gè)知識分子真假、高下的試金石。

　　要弄清余秋雨究竟有沒(méi)有人道情懷，對底層勞動(dòng)人民究竟存不存悲憫之心，看看他早年對農民的論述就知道了。因為我一直認為，在中國，對農民的態(tài)度和認識可以成為檢驗一個(gè)知識分子真假、高下的試金石。

　　上世紀90年代以來(lái)，余秋雨一直是當紅名人。這種趨勢自進(jìn)入本世紀以后，非但沒(méi)有消減，且大有火焰蔓延之勢。所不同的是，這回再也不是眾口一詞的贊美了。又是含淚勸告汶川地震中死去孩子的父母“保持動(dòng)人的氣氛”，又是“以書(shū)代款”的“詐捐”，鐘山碑文的文理不通等，都使得那些最忠實(shí)的粉絲也為之汗顏。其實(shí)，要弄清余秋雨究竟有沒(méi)有人道情懷，對底層勞動(dòng)人民究竟存不存悲憫之心，看看他早年對農民的論述就知道了。因為我一直認為，在中國，對農民的態(tài)度和認識可以成為檢驗一個(gè)知識分子真假、高下的試金石。

　　余秋雨的農民觀(guān)集中體現在他的萬(wàn)言名文《脆弱的都城》里。在這篇文章中，余發(fā)表了許多對農民以及他們所代表的農業(yè)文明石破天驚的論述。

　　在他看來(lái)，中國的“都城”之所以“脆弱”，是因為“在農民眼中，不直接從事農業(yè)生產(chǎn)而擁有財富的人，大抵是不義之人，因此需要定期地把自己直接生產(chǎn)的財富搶回來(lái)，農民起義軍一次次攻陷城池，做的就是這件事�！倍�且“中國農民歷來(lái)認為，在鄉間打家劫舍是盜賊行徑，而攻陷城池則是大快人心的壯舉”。

　　如果余秋雨不是和我們故意打誑或玩“腦筋急轉彎”的話(huà)，它至少使我懂得了以下幾個(gè)道理：一、歷代農民起義都不是因為苛捐雜稅、橫征暴斂或水旱蝗害、餓殍遍野，僅僅是因為“相對貧困”造成的“紅眼病”就足以使他們拋家別子、鋌而走險了；二、農民起義的動(dòng)機不是為了獲得土地、爭取“生存權”，而僅僅是為了把自己先前賣(mài)給別人的土特產(chǎn)搶回來(lái)，而且還像取走自己名下的存款(定期的)一樣理直氣壯；三、陳勝、吳廣、張角、黃巢、李自成要么是瘋子、要么是“后現代”青年，你看他們僅僅為了“玩酷”、為了“找樂(lè )”就甘冒殺頭、凌遲、滅門(mén)九族的危險，而且還非要跑到城里；四、文學(xué)是有階級性的。如果施耐庵不是生于淮北小鎮、又親歷過(guò)農民起義，而是落戶(hù)大上海、并兼任許多城市的“文化顧問(wèn)”的話(huà)，那么他就不會(huì )得出“官逼民反”的結論。因為農民起義軍“攻陷城池”之后，“城池”里的文化人不但云游講學(xué)不大可能，就是“顧問(wèn)”能不能當成也得看城防司令的心情。

　　為了進(jìn)一步批駁“‘種瓜得瓜，種豆得豆’式的簡(jiǎn)單農業(yè)思維”，余秋雨給我們例舉了宋代張俞的絕句：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾；遍身羅綺者，不是養蠶人！”他說(shuō)：“‘遍身羅綺者，不是養蠶人’是一種極其正常的城市邏輯，一點(diǎn)不值得驚異，但讓農村眼光的人看來(lái)卻會(huì )產(chǎn)生如此強烈的情感反應：竟然是‘淚滿(mǎn)巾’！”

　　不錯，“‘遍身羅綺者，不是養蠶人’是一種極其正常的城市邏輯”。雖然這些“養蠶人”、“種田人”沒(méi)有研究過(guò)戲劇理論和中國文化史，也不至于愚蠢到會(huì )認為只有種田的才能吃飯、打井的才能喝水、紡線(xiàn)的才能穿衣服的程度，更不會(huì )由此推斷出棺材店的老板希望躺在里面的都是自己，生產(chǎn)滅火器的會(huì )因為自家的房間用不著(zhù)而痛哭流涕。但我仍然不知道像余教授這樣不僅具有“城市眼光”、而且又入載英國劍橋《世界名人錄》和被授予“國家級突出貢獻專(zhuān)家”榮譽(yù)的人是怎么進(jìn)行“復雜工業(yè)思維”的。按照一般的情理去推想，作為一個(gè)小生產(chǎn)者，看見(jiàn)自己的產(chǎn)品“銷(xiāo)路很好”反而兩淚漣漣，那么肯定別有懷抱。我們可以設想，如果這個(gè)“入城”的蠶農智力健全、神經(jīng)正常，賣(mài)蠶時(shí)不但沒(méi)有短斤少兩、增收附加稅，而且工商局的同志還給了小費，但他還是哭哭啼啼，那么，我們就會(huì )認為這個(gè)人得了一種叫“抑郁癥”的病，臨床表現為多愁善感、郁郁寡歡、見(jiàn)花落淚、對月傷心，多發(fā)于藝術(shù)家和女性。如果不是這樣，那么“這首詩(shī)的邏輯”就不是如余教授說(shuō)的那樣，是“只有讓養蠶人穿著(zhù)遍身錦羅，種田人獨享一切農產(chǎn)品才算合理”，而是說(shuō)“遍身羅綺者”在享用綾羅綢緞的同時(shí)，也應顧及“養蠶人”的苦辛，至少不要打白條、亂攤派或者“多收了三五斗”反而豐收成災。

　　如果說(shuō)“首句‘昨日入城市’非常確實(shí)地點(diǎn)明了詩(shī)作與城市的對立情緒，很有文化研究的價(jià)值”的話(huà)──雖然我看不出──那么，“盲流”、“黑戶(hù)”、“剪刀差”、“下鄉”、“下基層”、“到農村鍛煉”……這些概念是不是明白無(wú)誤地昭示著(zhù)城市對農村的傲視與盤(pán)剝，很有政治研究的價(jià)值？如果說(shuō)一個(gè)人或一個(gè)群體僅僅因為貧困與落后的出身就應當背負永生的恥辱，那么，我身后的祖國相對于富饒的北美正是一片巨大的農村，那么，是不是說(shuō)“東亞病夫”、“中國豬”、“支那人”……這些侮辱性的冠冕就是合邏輯的稱(chēng)呼？

　　我無(wú)意于為農村的黑暗、暴力和落后辯護，但在一個(gè)尊卑有序、貴賤分等、城鄉二元對立的種姓社會(huì )里，我必須坦陳我的傾向，那就是說(shuō)我必須站在被侮辱和被損害者的立場(chǎng)上發(fā)言。在我看來(lái)，維護鄉村就是維護弱勢者的利益，就是維護做工的奴隸那不可讓渡的價(jià)值與尊嚴，就是替那些最卑微的人尋找表達與歌哭之地。

　　狄馬，西安作家，著(zhù)有思想文化隨筆集《另類(lèi)童話(huà)》等。