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　　“那一年，她搬離眷村，遷入都市邊緣尋常有一點(diǎn)點(diǎn)外省人、很多本省人、有各種職業(yè)的新興社區，河入大海似的頓時(shí)失卻了與原水族間各種形式的辨識與聯(lián)系……”數年前，當我拜讀臺灣“眷村文學(xué)第一人” 朱天心女士的大作——《想我眷村的兄弟們》時(shí)，掩卷自問(wèn)，卻難以理解作者對臺灣族群?jiǎn)?wèn)題的焦慮與悵惘。2010年《寶島一村》登“陸”，當我置身劇場(chǎng)時(shí)，對時(shí)代變遷中臺灣尋常百姓的悲歡離合已感同身受。源自寶島的眷村熱跨海而來(lái)，成就了一場(chǎng)兩岸民眾的懷舊饗宴。

　　雖然兩岸有語(yǔ)境和背景的差異，卻不妨礙此岸的我們讀懂并由衷喜愛(ài)《寶島一村》和《光陰的故事》中展現的“老東西”：“譬如說(shuō)當年那窮得只剩下義氣的溫暖，譬如當年那壞人都不敢太壞的良善，又譬如那一家烤肉萬(wàn)家香的濃情……還有那無(wú)時(shí)或忘的悠悠鄉愁�！蹦切┰诠怅幜鬓D中遺失的美好，那些因滄桑巨變而釀成的悲劇，那些與故土家園分離而生出的隱痛，是兩岸中國人心靈深處的共同記憶，一旦啟封，就排山倒海、鋪天蓋地。

　　在臺灣，眷村熱又不只懷舊那么簡(jiǎn)單，它背后的眷村文化已成為公認的中華文化圖騰。鄧麗君、林青霞、楊德昌、侯孝賢、趙傳、張艾嘉、張大春、朱天文、朱天心、王偉忠……這份星光熠熠的名單中人，來(lái)自一個(gè)共同的地方——眷村，他們“身份證上的籍貫畫(huà)出一個(gè)具體而微的中國”——河南、山東、江蘇、北京……那些來(lái)自五湖四海、操著(zhù)南腔北調的家庭，在眷村中聚居，儼然是縮微的“小中國”。中國各省的風(fēng)土人情和文化在這里融合，再傳遞到眷村之外，東北水餃、四川麻辣火鍋、上海小籠包、山東大包子、北京烤鴨，成為臺灣社會(huì )不分族群熱愛(ài)的食物。臘八要喝粥、過(guò)年要祭祖，無(wú)論竹籬笆外的世界如何喧囂，眷村里的時(shí)光總是踏著(zhù)中華文化的步調。而那些擁有了話(huà)語(yǔ)權的眷村第二代，在有形的眷村已經(jīng)凋零、消逝之際，或用筆，或用攝像機，記錄下中華文化基因隨處顯形的眷村歲月，成為無(wú)數人孤獨困惑時(shí)的心靈港灣。

　　眷村本身是兩岸分離的產(chǎn)物，眷村熱也是不可否認的政治符號。 賴(lài)聲川說(shuō)，我只是想記錄一段行將消逝的歷史；王偉忠說(shuō)，我只是想給大陸觀(guān)眾講一個(gè)故事。雖然他們不想讓《寶島一村》和《光陰的故事》承載過(guò)多的政治意涵，卻無(wú)法否認，此前數年島內“外省人”的壓抑和憤懣為眷村熱的井噴作了鋪墊，島內政治局勢的變化也使眷村劇的創(chuàng )作水到渠成——若是在臺灣“本土化”論調甚囂塵上的年代，這樣大張旗鼓地“講述外省老百姓的故事”，勢必要引發(fā)無(wú)數的政治口水。而在兩岸關(guān)系千里冰封的過(guò)往，這一場(chǎng)兩岸民眾共同的懷舊饗宴無(wú)疑是不可企及的奢望。

　　這一年，我們在大陸的劇場(chǎng)邂逅臺灣眷村，和劇中人一起許下愿望：“希望你這輩子永遠不知道什么叫戰爭，永遠沒(méi)有顛沛流離……”

　　王堯