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　　“與詩(shī)相稱(chēng)，似乎適宜”

　　1910年以后，中國出現了三位對草書(shū)藝術(shù)做出巨大貢獻的偉大書(shū)法家，一個(gè)是于右任，他規范了草書(shū)的字型；一個(gè)是林散之，他刷新了草書(shū)的面貌；一個(gè)便是毛澤東，他由于特殊的政治地位，極大的個(gè)人天賦，突出的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐成就，重興了草書(shū)藝術(shù)，承繼了重絕之學(xué)。

　　就書(shū)法藝術(shù)而言，最能代表一個(gè)人藝術(shù)成就，并能最好表達藝術(shù)家個(gè)性的，莫過(guò)于草書(shū)。古人有云：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已�！睋Q言之，書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)是表現個(gè)性。梁?jiǎn)⒊�講過(guò)：“個(gè)性的表現，各種美術(shù)都可以，即如圖畫(huà)、雕刻、建筑，無(wú)不有個(gè)性存在乎其中，但是表現的最親切、最真實(shí)，莫如寫(xiě)字�！泵珴蓶|書(shū)法藝術(shù)的集大成者是草書(shū)，他對書(shū)法藝術(shù)最偉大的貢獻也是草書(shū)。

　　漢字書(shū)體有篆、隸、楷、行、草。從審美角度講，篆古、隸靜、楷端、行逸、草意。其中，草書(shū)是最具表現力的書(shū)體。由于草書(shū)較其他四種書(shū)體更具有抽象的線(xiàn)條點(diǎn)畫(huà)要件，更有可能脫離實(shí)用性，藝術(shù)創(chuàng )造空間較其他四種書(shū)體要大得多，更能抒發(fā)人從自然、社會(huì )中獲得最強烈的情感，更能表現人在生命旅途中生成的最鮮明的個(gè)性，更能張揚人的生理和精神上的最鮮活的生命力。所以，草書(shū)作為書(shū)法藝術(shù)，要比其他四種書(shū)體更能滿(mǎn)足創(chuàng )作者表現個(gè)性的需要。專(zhuān)家們普遍認為，書(shū)體是由篆而隸、而楷、而行，在隸和楷的發(fā)展主線(xiàn)之旁，又各有一條副線(xiàn)，這就是草書(shū)。隸書(shū)之旁的叫“章草”，楷書(shū)之旁的叫“今草”。漢字這一演變、發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)由具象到抽象的發(fā)展過(guò)程，如果算上象形文字，這個(gè)發(fā)展脈絡(luò )就更清楚了。這是前人為了書(shū)寫(xiě)更加便利而不斷改革創(chuàng )新的結果。由基本形態(tài)呈圓型的篆發(fā)展成為基本形態(tài)為長(cháng)扁形的隸，由隸發(fā)展成為基本形態(tài)為正方形的楷和章草，由楷發(fā)展成為動(dòng)感大增的行，由行發(fā)展成為跌宕起伏的今草，甚至于千變萬(wàn)化、不見(jiàn)字行的狂草。

　　狂草出現于唐代，成為一種不脫離漢字字形而又最大限度地超越漢字實(shí)用性的一種書(shū)體，創(chuàng )造出前所未有的恣肆、開(kāi)張、超邁的書(shū)法意象，表現出更加真實(shí)的自我個(gè)性。杜甫《飲中八仙歌》贊張旭草書(shū)：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙�！痹�(shī)僧貫休也有詩(shī)贊懷素草書(shū)：“我欲山為墨兮磨海水，天為筆兮書(shū)大地，乃能略展狂僧意�！�

　　有宋以降，書(shū)家輩出，但宋代的草書(shū)藝術(shù)創(chuàng )作成就遠遜于魏、晉、唐。草書(shū)作品最具個(gè)人風(fēng)貌的是黃庭堅，草書(shū)創(chuàng )作以理智和學(xué)養營(yíng)造狂草的形式感，被稱(chēng)為“理性的草書(shū)”，其貢獻在于為狂草的創(chuàng )作開(kāi)啟了一扇法門(mén)。

　　元、明時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)以復古為創(chuàng )新，并出現了“館閣體”，對草書(shū)的發(fā)展產(chǎn)生相當大的反作用力。趙孟在草書(shū)的藝術(shù)創(chuàng )作中，承繼二王，卻沒(méi)能超越“二王”。元代的另外幾位大草書(shū)家，如鮮于樞的草書(shū)雖有創(chuàng )新，但也大都來(lái)自晉法，缺少時(shí)代性的突破。明初書(shū)壇所謂“三宋”、“二沈”，仍然走晉帖的老路，沒(méi)有發(fā)展。倒是祝允明、文征明、王寵幾位大書(shū)法家，采用不同方法，為打破“館閣體”，振興明代書(shū)法藝術(shù)做出了貢獻。明代書(shū)法集帖學(xué)之大成者是董其昌。他直追晉唐，開(kāi)宗立派，對清代書(shū)法的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。還有明末書(shū)法家王鐸，善寫(xiě)草書(shū)，“以力為主”，“能解章法”，從而彌補了董其昌們的不足，他對草書(shū)藝術(shù)的貢獻在于此�？上У氖�，王鐸生不逢時(shí)，他的草書(shū)直到清末才受到康有為、吳昌碩等人的稱(chēng)贊。

　　清乾、嘉始，考據學(xué)風(fēng)大起，書(shū)法界“碑學(xué)派”應運而生，篆、隸、楷書(shū)體有了極大的發(fā)展，而帖學(xué)式微衰落，帖學(xué)一脈之草書(shū)也一蹶不振。此后逾百年間，沒(méi)有出過(guò)真正的草書(shū)大家，草書(shū)幾成絕學(xué)。

　　1910年以后，中國出現了三位對草書(shū)藝術(shù)做出巨大貢獻的偉大書(shū)法家，一個(gè)是于右任，他規范了草書(shū)的字型；一個(gè)是林散之，他刷新了草書(shū)的面貌；一個(gè)便是毛澤東，他由于特殊的政治地位，極大的個(gè)人天賦，突出的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐成就，重興了草書(shū)藝術(shù)，承繼了重絕之學(xué)。這就是毛澤東書(shū)法的歷史地位及其貢獻。

　　毛澤東早期的書(shū)法得力于鐘、王，在漢魏、隋碑、章草、晉唐楷書(shū)等前人碑帖上皆深得裨益，為自己的書(shū)法藝術(shù)打下了堅實(shí)的基礎。無(wú)論是在“漫天皆白，雪里行軍情更迫”，“奔騰急，萬(wàn)馬戰猶酣”的崢嶸歲月，還是在“紅雨隨心翻作浪，青山著(zhù)意化為橋”，“冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天”的和平年代，毛澤東在每一個(gè)時(shí)期都不曾停止過(guò)自己的書(shū)法實(shí)踐，時(shí)常披覽碑帖，揮筆習書(shū)。事實(shí)上，毛澤東正是把書(shū)法藝術(shù)當做畢生的追求，而且追求得那么認真，那么執著(zhù)，那么富有情趣。

　　毛澤東一生書(shū)體、書(shū)風(fēng)、書(shū)貌多變，其書(shū)法成就在于草書(shū)，這也是他對中國書(shū)法藝術(shù)最卓越的貢獻。毛澤東的草書(shū)藝術(shù)出于張旭、懷素，采千古遺韻，融百家精神。尤其是中年之后，形成了獨到的個(gè)人風(fēng)格：汪洋恣肆，跌宕起伏，既充滿(mǎn)激情，又有理性，法度嚴謹，結字神奇，俏俊飄逸，行筆如神，具有強烈的視覺(jué)美感。毛澤東書(shū)法不物成規，有著(zhù)極其鮮明的創(chuàng )新意識和鮮明的個(gè)性特征,師古人而不拘成法，出新意于法度之中，根植傳統，博大精深；推陳出新，獨領(lǐng)風(fēng)騷，具有極高藝術(shù)價(jià)值的書(shū)法作品和無(wú)與倫比的審美特征,是中國書(shū)法史上一座巍峨聳立的豐碑，被譽(yù)為“毛字”、“毛體”�？梢哉f(shuō)，毛澤東書(shū)法洋溢著(zhù)無(wú)與倫比的才氣、豪氣、靈氣、霸氣、神氣，可謂一氣呵成，氣貫長(cháng)虹，令人嘆為觀(guān)止，敬之仰之。欣賞毛澤東書(shū)法，我們能感受到龍蛇飛舞、大氣磅礴、豪放酣暢的書(shū)法藝術(shù)之美，更能感受到指點(diǎn)江山、激揚文字、睥睨天地、獨領(lǐng)風(fēng)騷的偉人風(fēng)范。

　　毛澤東一生沒(méi)有評價(jià)過(guò)自己的字。但是，他認為自己的字“與詩(shī)相稱(chēng)，似乎適宜”。毛澤東詩(shī)詞在中國文學(xué)史上有著(zhù)雄視古今的重要地位，由此我們可以領(lǐng)略他本人對自己書(shū)法藝術(shù)的認識。美國人R·特里爾寫(xiě)過(guò)《毛澤東傳》，在這本被譽(yù)為“世界關(guān)于毛澤東的最重要的著(zhù)作”中，特里爾寫(xiě)道：“他(指毛澤東)，更是一個(gè)詩(shī)人和藝術(shù)家。他的詩(shī)詞想象豐富、氣魄宏大、寓意深刻；他的書(shū)法汪洋恣肆、任意揮灑、自成妙趣，將他列到中國最杰出的詩(shī)人和藝術(shù)家行列是毫不遜色的�！�

　　-趙學(xué)勇