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　　中國文聯(lián)副主席馮驥才4月4日在山西舉行的“2010中國寒食·清明文化論壇”上指出，當前，不少人把清明節等節日當成普通的假日對待，缺乏對節日內容的記憶與情感釋放，這對節日文化傳承非常不利。(4月5日《東方早報》)

　　每到一個(gè)傳統節日，文化界的精英人士都有一股對傳統流失的危機感。就在虎年春節前后，也是馮驥才先生，發(fā)出春節申遺的鼓與呼。應該說(shuō)，這種對中國傳統節日的衛道是值得稱(chēng)道的。但是，在時(shí)代交替，價(jià)值觀(guān)多元的時(shí)代，捍衛傳統值得尊重，但也不要指望也不可能成為絕對正確的價(jià)值觀(guān)教條。畢竟，現代人怎么過(guò)傳統節日，那是現代人的自由，不可能完全拷貝所謂的傳統儀式。如果將現代人自由多元的生活方式看成是“缺乏對節日內容的記憶與情感釋放”，那就有些厚古薄今、類(lèi)似魯迅筆下“九斤老太”的遺老心態(tài)了。

　　考察清明節的源起，歷史上就有很多說(shuō)法。一說(shuō)是大禹以“清明”來(lái)慶賀治水成功后的山河晏清，這是傳說(shuō)；一說(shuō)是源自自然節氣，如《淮南子·天文訓》云:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至�！边@是自然而論，清明成為“二十四節氣”之一，很有科學(xué)意味；至于清明隱喻的祭掃先人之意，源于“ 寒食節”(清明前一天)之俗，相傳起于春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明寒食合二為一。其他如踏青、戴柳、射柳、打秋千等，都是后世人傳承而來(lái)的節日風(fēng)俗。

　　如果說(shuō)這些涵蓋自然、歷史、人文的節日風(fēng)俗都是清明節的文化內涵，那么筆者要說(shuō)，清明節的傳統并非一成不變的，而是一直與時(shí)俱進(jìn)。每個(gè)時(shí)代，清明節都在融進(jìn)時(shí)代的新民俗基因，而拋棄過(guò)時(shí)的傳統元素。更重要的是，清明節文化源頭本身就是多元的，在歷史的長(cháng)河中多元棄保才更加合乎理性。

　　因此，讓現代人一股腦將數千年來(lái)清明節所有的傳統都記憶下來(lái)并身體力行，這才是不現實(shí)的。傳統就是這樣，不合時(shí)宜的丟棄掉，能夠兼容現代生活方式的就存續下來(lái)。這才是取舍相宜，合乎文化品性的辨證之道。何況，后人對清明節舊民俗的丟掉并非遺忘，而是用文本的方式記錄在典籍之中。一種是行為的踐行傳承，一種是歷史文化的文字記憶，這兩者并行不悖，清明節的文化內涵不僅沒(méi)有流失，而是用更為妥當和有序的方式延續。

　　在此情勢下，不得不說(shuō)，一些精英學(xué)者恰恰在傳統文化的認知上存在著(zhù)誤區。因為其視野所及，橫貫古今，很容易形成對歷史傳統和現實(shí)語(yǔ)境進(jìn)行比對的思維邏輯。這種思維模式，導致專(zhuān)家們對傳統和現實(shí)不分的時(shí)空困擾中，認為現實(shí)世界“禮崩樂(lè )壞”，要求人們“克己復禮”。實(shí)際上，歷史上就不乏這樣的精英學(xué)者，他們以文化傳統的導師自居，但是由于和現實(shí)民眾的生活方式嚴重脫節，最終都會(huì )成為和時(shí)代難以共鳴的失意者。這是一種必然，更是無(wú)奈宿命，不要忘了，烏托邦式的衛道，終究是虛無(wú)的文化遺夢(mèng)。

　　再回到清明節這個(gè)具體的節日載體。其實(shí)，現代人已經(jīng)很好地繼承了清明節的精髓，譬如祭掃先人，還有對已逝仁人志士的集體祭奠，更發(fā)展了信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò )祭奠方式。還有就是，清明時(shí)節，現代人也同樣樂(lè )于踏青遠足。更重要的是，清明節成為法定節日，也體現了政策導向下的傳統護佑。如此等等，清明節對現代人而言怎么能說(shuō)是“空蕩蕩”呢！更有趣的是，這次清明節，人們并不滿(mǎn)足于各種虔誠儀式掃墓祭奠，還對于當下流行的厚葬奢靡墓葬之風(fēng)有了更多的反思和批評。這更說(shuō)明，現代人對清明節，不僅融入了諸多現代元素，而且更具有傳統更新、文化轉型的批判精神。相較于擬古摹古的集成式繼承，這種多元語(yǔ)境下的現代傳承，是不是更可貴呢？

　　張敬偉