女人扒开腿让男人狂桶30分钟_清明節興于改火活動(dòng) 唐人過(guò)清明熱鬧繁華(圖)——中新網(wǎng)

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    清明節興于改火活動(dòng) 唐人過(guò)清明熱鬧繁華(圖)
2010年04月06日 16:51 來(lái)源:中國文化報 發(fā)表評論  【字體:↑大 ↓小
《清明上河圖》(局部),對畫(huà)中描繪的是否為清明時(shí)節,學(xué)界還存在爭議。
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  在流傳至今的中國八大傳統節日(春節、元宵、二月二、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng))中,清明多少顯得有些特殊,因為只有它兼具節日與節氣的雙重身份。

  二十四節氣是我國傳統歷法的重要內容,是中華民族幾千年來(lái)特有的表達農業(yè)氣象條件的一套完整的時(shí)令系統。作為二十四節氣之一,清明早在漢代以前即已出現。西漢淮南王劉安在其《淮南子·天文訓》中明確指出:春分“加十五日,斗指乙,則清明風(fēng)至,音比仲呂”。而古人之所以將春分后的這一節氣稱(chēng)為“清明”,是由于“萬(wàn)物生長(cháng)此時(shí),皆清潔明凈”的緣故。

  談到清明從節氣演變到節日的起源,一般會(huì )提到春秋時(shí)晉文公重耳和其忠臣介子推的傳說(shuō),但傳說(shuō)終歸是傳說(shuō),并不足以解釋清明節真正的起源。

  清明節從遙遠的過(guò)去一路走來(lái),但還沒(méi)有遙遠到介子推生活的春秋時(shí)期;沿著(zhù)它走過(guò)的路線(xiàn)回望,越過(guò)上千年,我們將目光定格在中國歷史上最為輝煌的大唐——清明節生成的朝代。

  唐朝以前的文獻資料中沒(méi)有關(guān)于清明節的記載,即使宗懔的《荊楚歲時(shí)記》這部南北朝時(shí)期出現的我國第一部歲時(shí)節日的專(zhuān)門(mén)著(zhù)作,對于當時(shí)流行的諸多節日都一一做了介紹和描述,對清明節也未著(zhù)一字。但時(shí)至唐朝,關(guān)于清明的記載就比比皆是了。官方正史、野史筆乘、詩(shī)歌文論,無(wú)不向我們展示著(zhù)唐人過(guò)清明節的內容和方式,同時(shí)展示著(zhù)清明作為節日的現實(shí)存在!爸(zhù)處繁華矜是日,長(cháng)沙千人萬(wàn)人出。渡頭翠柳艷明眉,爭道朱蹄驕嚙膝!碧瞥(shī)人杜甫的這首《清明》詩(shī)就寫(xiě)出了當時(shí)清明節的熱鬧與繁華。

  那么清明節是如何形成的呢?

  生活在現代的人們恐怕難以相信,我們的祖輩居然曾經(jīng)在隆冬季節幾天、一個(gè)月甚至更長(cháng)的時(shí)間里禁止用火,以吃冷食度日。兩漢之際的桓譚在其《新論》一書(shū)中有記載:“太原郡民以隆冬不火食五日,雖有疾病緩急,猶不敢犯!蹦嵌谓褂没鹬怀岳涫车娜兆,就是寒食節。關(guān)于介子推和重耳的傳說(shuō)就是民眾對寒食節起源的一種解釋。

  唐朝是一個(gè)至今都令中國人為之自豪的朝代,國家統一,政治清明,物阜民豐,社會(huì )相對安定,人們的精神面貌也大為改觀(guān),人性得到較自由的發(fā)揮與張揚,呈現出一種蓬勃向上的大唐氣象。在這種大背景下,唐人在寒食節從事一系列特征鮮明、格調突出的節俗活動(dòng),從而將寒食節過(guò)成唐朝最引人注目的節日之一。

  其實(shí)早在初唐時(shí)期,寒食節就已經(jīng)風(fēng)靡全國,不僅“普天皆滅焰,匝地盡藏煙”,寒食上墓也已經(jīng)蔚然成風(fēng),斗雞等活動(dòng)更在初唐時(shí)期成為民間流行。寒食節的盛行對于清明節興起的重要意義,在于它突出了清明節氣日的重要性,并使其成為寒食節的組成部分。

  “改火”曾經(jīng)是世界范圍內普遍流行的一項非常古老的習俗,在我國也是古已有之。到了唐朝,改火之制復興。時(shí)人普遍的做法是,寒食節來(lái)臨時(shí)將正用的火熄滅,到清明日再取得新火。在改火活動(dòng)中,清明日由于是取得新火的時(shí)間而越發(fā)從常日里突顯出來(lái),這自然有助于清明日的獨立成節。

  寒食節的墓祭習俗在初唐時(shí)期已在民間盛行,并在唐玄宗時(shí)被編入《大唐開(kāi)元禮》,成為國家禮制的一部分。而至少在中唐時(shí)期,墓祭時(shí)給死者送紙錢(qián)就已蔚然成風(fēng),所以著(zhù)名詩(shī)人張籍才有“寒食家家送紙錢(qián)”的詩(shī)句。不過(guò),由于寒食節期間禁火的要求,紙錢(qián)不能燒而只能拋撒或壓于墳頂或掛于某處。這種對紙錢(qián)的處理方式有一定的缺陷。正如王建在他的《寒食行》里所說(shuō):“三日無(wú)火燒紙錢(qián), 紙錢(qián)那得到黃泉?”唐人大概更樂(lè )意選擇在能夠用火的清明日上墳祭掃,這使得清明的地位變得更加重要。

  唐朝以前的所有朝代,還沒(méi)有哪一個(gè)能夠像它那樣安排人們在繁多的節日里休閑放假,更沒(méi)有一個(gè)朝代會(huì )在寒食清明節放假,且假期的長(cháng)度甚至與最為重要的節日——元正一樣。

  在唐朝,上墳掃墓、改火、治蠶室、斗雞、蹴鞠、拔河、秋千、宴飲、踏青、插柳等,都已成了清明日的習俗活動(dòng)。

  宋朝的清明節俗基本沿襲了唐朝,依舊上墳、改火,皇帝也有將新火賜予大臣之舉,而且也舉行各種娛樂(lè )活動(dòng),十分熱鬧。北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》以精致的工筆描繪了汴梁以及汴河兩岸的風(fēng)俗景象,至于該圖描繪的是否為清明時(shí)節,學(xué)界還存在爭議。

  元朝以迄明清,唐宋時(shí)期十分盛行的清明節皇帝賜大臣新火的舉動(dòng)沒(méi)有了,但是上墳掃墓之風(fēng)并未稍減。此外,踏青出游、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳也活躍在時(shí)人的節日生活中。

  到中華民國建立時(shí),在清明節的發(fā)展史上還出現了一個(gè)重要的變化,那就是它曾在1915年被規定為植樹(shù)節。不過(guò),到1928年時(shí),植樹(shù)節被改在孫中山先生逝世紀念日(3月12日),清明節作為植樹(shù)節的歷史就此終止,但仍有一些地方保留了清明植樹(shù)的做法。

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直隸巴人的原貼:
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