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　　云南的哈尼梯田是一處美麗的景觀(guān)，1300年來(lái)，以哈尼族為代表的世居民族在哀牢山創(chuàng )造出垂直跨度超過(guò)1500米，梯級達3000級，近60萬(wàn)畝的耕作臺地。這種人和自然共同創(chuàng )造的人文景觀(guān)，被稱(chēng)作文化景觀(guān)遺產(chǎn)。

　　文化景觀(guān)遺產(chǎn)，正是第五屆中國文化遺產(chǎn)保護無(wú)錫論壇的主題。4月10日至11日，來(lái)自全國各地的專(zhuān)家學(xué)者圍繞這一話(huà)題進(jìn)行了研討，認為文化景觀(guān)遺產(chǎn)保護既要凝固的歷史，更要活態(tài)的文化。

　　文化景觀(guān)遺產(chǎn)帶來(lái)遺產(chǎn)保護新理念

　　目前全世界有66處文化景觀(guān)世界遺產(chǎn)，包括圣山、葡萄園、運河等，中國的廬山和五臺山也名列其中。

　　文化景觀(guān)遺產(chǎn)與中國傳統的“天人合一”有幾分相似。拿哈尼梯田來(lái)說(shuō)，森林、水系、村寨和梯田形成了一個(gè)系統，此次云南大旱，用了1300年的哈尼梯田卻幸運地未受影響，并于上周開(kāi)始插秧。哈尼梯田充分展示了精湛的農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和高超的生態(tài)智慧，展現了人與自然水乳交融的和諧美景。在這樣的環(huán)境中形成了獨特的歷法、制度、宗教信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、口傳知識等文化傳統，和堅韌、樂(lè )觀(guān)、深沉的民族性格。

　　中國建筑設計研究院建筑歷史研究所所長(cháng)陳同濱認為，文化景觀(guān)遺產(chǎn)的提出，從對歷史的關(guān)注延伸到對人類(lèi)文化多樣性的關(guān)注，強調對非物質(zhì)文化和活的文化的關(guān)注，強調人與自然的互動(dòng)，強調可持續發(fā)展的潛力，可以給中國文化遺產(chǎn)的保護注入新的思路，即文化遺產(chǎn)不僅僅是受保護的對象，更是可持續發(fā)展的資源與推動(dòng)力量。

　　無(wú)錫7.5平方公里的鴻山遺址公園應是這種保護理念的最好詮釋。其所在的無(wú)錫新區，企業(yè)林立，是經(jīng)濟區，而遺址公園是文化區，這對城市功能是一種完善和補充，周邊建濕地公園、觀(guān)光農業(yè)區，使遺址保護、遺產(chǎn)地的發(fā)展和當地群眾的利益實(shí)現共贏(yíng)，被稱(chēng)為大遺址保護的“無(wú)錫模式”。

　　文化景觀(guān)遺產(chǎn)保護面臨四大挑戰

　　“文化景觀(guān)遺產(chǎn)是一項資源保護性的社會(huì )公益事業(yè)，而不是經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，主要為滿(mǎn)足人們更高的物質(zhì)和文化需求，不應以追求經(jīng)濟利益為目標�！眹�家文物局局長(cháng)單霽翔在發(fā)言中表示，現在中國的文化景觀(guān)遺產(chǎn)保護不容樂(lè )觀(guān)，保護理念的差距、開(kāi)發(fā)建設的破壞、社會(huì )變遷的挑戰和生存環(huán)境的威脅，是文化景觀(guān)遺產(chǎn)面臨的四大挑戰。

　　全球化帶來(lái)文化趨同，使文化景觀(guān)更加脆弱。單霽翔展示了4張照片，一樣的高樓林立，但是卻無(wú)法分辨是哪座城市，千城一面，個(gè)性泯滅已經(jīng)成為中國城市的通病，在一張PPT里，他展示了5座與美國白宮極為相似的建筑，都是中國各城市仿建的。因為貪大求洋，重慶市的地標朝天門(mén)碼頭已經(jīng)在新一輪城市開(kāi)發(fā)中蕩然無(wú)存。桃坪羌寨的很多村民蓋起了小洋房，但是很快發(fā)現，國內外游客更喜歡到古老的碉樓參觀(guān)、住宿，這才意識到什么是吸引世界目光的文化。一個(gè)值得警惕的事件是，因為一座現代化大橋的修建，德國易北河谷世界遺產(chǎn)2009年被除名。

　　過(guò)度商業(yè)化，把文化景觀(guān)開(kāi)發(fā)成商業(yè)和旅游資源，也破壞了文化景觀(guān)的歷史延續。元大都遺址公園修建得很現代很漂亮，但是卻看不到歷史的真實(shí)。去年貴州某地為保護一座苗寨，撥款高達3億元，在苗族村寨沿河處建了一條商業(yè)街，河上架的居然是侗族的風(fēng)雨橋。過(guò)分注意經(jīng)濟利益而造成的破壞性開(kāi)發(fā)，降低了景觀(guān)的品位，并且對生態(tài)造成負面影響。有的地方天天都是民俗表演，天天都過(guò)“潑水節”，傳統習俗丟掉了情感的價(jià)值和民眾的參與，從文化遺產(chǎn)變成了商業(yè)符號。

　　人的生活是文化景觀(guān)遺產(chǎn)的靈魂

　　在采訪(fǎng)中，有專(zhuān)家對一些江南古鎮的開(kāi)發(fā)模式提出了質(zhì)疑，因為商業(yè)開(kāi)發(fā)驅逐了原住民，古鎮幾乎變成了巨大的商業(yè)街，那里已看不到延續千百年的當地人特有的生活方式。

　　馬未都也曾表示，很多所謂的文化旅游景點(diǎn)，已經(jīng)失去了地域文化特色，很多“當地人”穿著(zhù)特色服裝，為游客表演，然而他們的口音南腔北調，原來(lái)他們竟然是受雇來(lái)扮演原住民。

　　“我們去平遙和麗江、西遞和宏村，不光要看靜態(tài)的建筑、凝固的歷史，還要看活態(tài)的文化，即人們的生活，人的活動(dòng)為景觀(guān)賦予了特定的文化意義。而現在一些地方流行以保護的名義把原住民遷走，大建博物館、紀念館和商業(yè)設施，這是對活態(tài)文化遺產(chǎn)的踐踏�！币晃粚�(zhuān)家如是說(shuō)。離開(kāi)了人的生活，景觀(guān)就只剩下了歷史遺物，只有注入人的生活，文化景觀(guān)才是富有意味的，鮮活的。

　　原住民本身就是文化景觀(guān)遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的重要組成部分，既是保護對象，也是保護的依靠力量。單霽翔說(shuō)，能否有效保護文化景觀(guān)遺產(chǎn)，取決于當地民眾對于文化景觀(guān)遺產(chǎn)所包含的傳統文化和精神信仰是否認同并繼續保持。北京重修城墻時(shí)，居民主動(dòng)捐城磚；貴州地坪風(fēng)雨橋被洪水沖垮時(shí)，當地5個(gè)村的上百名群眾冒著(zhù)生命危險跳入急流打撈構件，并步行50多公里到沿江村寨挨家挨戶(hù)尋找，收回了絕大部分構件。

　　事實(shí)上，正因為有了人的活動(dòng)，文化景觀(guān)遺產(chǎn)才不僅僅是靜止的歷史物證，而是活態(tài)的歷史延續。貴州控拜打造的銀飾聞名苗疆，但因為現代化的沖擊，銀飾技藝幾乎失傳，正是當地文物部門(mén)有“以傳統開(kāi)創(chuàng )未來(lái)”的理念，把文化景觀(guān)保護融入推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的訴求中，使得村民成為自覺(jué)的行動(dòng)者，才使這一技藝重新煥發(fā)生機。人的生活，給文化景觀(guān)遺產(chǎn)留下了當代人的印記，并豐富著(zhù)遺產(chǎn)在新世紀的文化內涵。

　　本報記者 王宏偉