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　　文風(fēng)、規范與八十年代學(xué)術(shù)思想氛圍

　　-靳大成

　　看了王彬彬先生批汪暉的文章，也看了媒體和網(wǎng)絡(luò )上跟進(jìn)的貼子，特別是采訪(fǎng)中王彬彬先生回敬錢(qián)理群先生的那句話(huà)，不禁令人感概：昨天的歷史剛剛發(fā)生，還沒(méi)過(guò)去，就已經(jīng)被人視而不見(jiàn)，遺忘得差不多了；更何況缺少歷史感并不知對歷史應抱同情之理解態(tài)度的人，只憑幾頁(yè)文字就以為可以進(jìn)入歷史，把握史實(shí)，以今度之，妄議過(guò)去的歷史是非。因搬家數次，我手邊恰恰沒(méi)有《反抗絕望》這本書(shū)，就對這部著(zhù)作的整體評價(jià)而言，我同意錢(qián)理群先生和張夢(mèng)陽(yáng)先生的判斷和結論，也還能想起當時(shí)汪暉提出這本書(shū)中的基本觀(guān)點(diǎn)后引起的討論。二十多年來(lái)，我個(gè)人也是與汪暉爭論最多最激烈的人之一，這里對當時(shí)的學(xué)術(shù)思想史環(huán)境與理論研究變化的思想動(dòng)機作點(diǎn)描述，似乎還有必要。

　　常常會(huì )有年輕學(xué)人問(wèn)我，上世紀八十年代是一個(gè)什么樣的思想學(xué)術(shù)氛圍，對此我感到真是一言難盡�？梢院�(jiǎn)單地說(shuō)，在經(jīng)歷了新時(shí)期前幾年緩慢地過(guò)渡后，八十年代是一個(gè)新的思想觀(guān)點(diǎn)迭出、人們精神高昂高歌猛進(jìn)的時(shí)代。那時(shí)三代人同時(shí)登上(前兩代是復出)學(xué)術(shù)舞臺，人們有點(diǎn)像是一群長(cháng)期困居在土地狹小人口密集地方的過(guò)剩勞動(dòng)力，突然有機會(huì )闖入一個(gè)新的綠洲，于是拓荒者們奮力開(kāi)拓出了一大片處女地。那被壓抑多年的創(chuàng )造力突然迸發(fā)出來(lái)，大家往往不管自己知識準備夠不夠，能力行不行，都一古腦兒的要開(kāi)辟新道路，提出新理論，創(chuàng )建新體系。特別是年輕人，對中國傳統文化則鳴鼓而攻之，對西方現代文化思潮則伸出雙臂而擁抱之。今天的人往往很高明地指出那時(shí)的人們是多么幼稚、浮躁，卻忽略了時(shí)代對人的要求和歷史對人提出的任務(wù)是多么急迫。老、中、青三代人同時(shí)迸發(fā)出的創(chuàng )造力，提出了許多前所未有的理論命題。他們各自的學(xué)術(shù)訓練，知識準備、思想資源都不同，很多想法也并不成熟，做法也經(jīng)常不夠規范，但是若以同情之理解的態(tài)度來(lái)看，會(huì )發(fā)現那個(gè)時(shí)代對于新知的渴求，急于擺脫舊知識體系的束縛，簡(jiǎn)直令人饑不擇食，慌不擇路。往前究竟該怎么走姑且勿論，但決不能再像過(guò)去那樣下去了�！靶轮�”不僅具有知識更新的意義，更重要的是：它要滿(mǎn)足人們擺脫舊意識形態(tài)的束縛、創(chuàng )造“新”文化的歷史需要，要對當下的歷史過(guò)程給出全新的解釋?zhuān)�要給中國文化的未來(lái)發(fā)展選擇道路，要為中國改革開(kāi)放的大業(yè)做理論準備。

　　我記得劉再復曾說(shuō)過(guò)，現在不是導師帶研究生，而是研究生帶導師。這話(huà)怎么理解？要是從學(xué)識修養、文章做法、理論功底來(lái)講，當然是導師帶學(xué)生；但若是從滿(mǎn)足當時(shí)的社會(huì )需要，破除原有的舊觀(guān)念，大膽、積極地引進(jìn)西方現代學(xué)術(shù)知識，不斷提出新說(shuō)來(lái)看，的確是那幾批研究生比導師們更為積極地、激進(jìn)地推動(dòng)這個(gè)發(fā)展勢頭。當然他們初生牛犢不怕虎的稚嫩也惹了不少禍，甚至出了不少洋相。當時(shí)七七、七八、七九屆大學(xué)生和頭幾屆研究生們，雖然連文章都不太會(huì )寫(xiě)，按照今天的中學(xué)語(yǔ)文教師的標準來(lái)看，不但常常文理不通，病句滿(mǎn)紙飛，連如何規范地引用資料、做注釋都不會(huì )。即便如此，他們仍然率先提出了許多重要的理論觀(guān)點(diǎn)，引領(lǐng)著(zhù)當時(shí)的學(xué)術(shù)界思想界往前走。今天的人，如果得意洋洋地簡(jiǎn)單地以“浮躁”、“游談無(wú)根”來(lái)判斷當時(shí)的歷史正誤，以事后諸葛亮的高明對過(guò)去人們所犯的“簡(jiǎn)單的”錯誤大唱勝利凱歌，就會(huì )忽略其中隱含的歷史的復雜性，無(wú)法理解當時(shí)人們的深層社會(huì )心理與歷史活動(dòng)的動(dòng)機。這里略舉幾例吧。我記得陳平當時(shí)討論中國史與西方史的長(cháng)文，意在解釋中國為什么封建制度延續如此長(cháng)的問(wèn)題，在光明日報上整整一版連一個(gè)注都沒(méi)加。再舉一個(gè)例子說(shuō)明當年年輕學(xué)人的沖勁兒。1983、1984年，由于當時(shí)學(xué)術(shù)界鼓吹“三論”的文章越來(lái)越多，已成熱潮。我的一位學(xué)兄(八三級碩士生)也寫(xiě)了大量用系統論、控制論術(shù)語(yǔ)拼裝出來(lái)的文章。當年我曾經(jīng)在一個(gè)石油化工企業(yè)工作過(guò)七年多，整天接觸的就是儀表、電器和自動(dòng)化控制等，所以他的文章拿來(lái)后，我不像別的搞文學(xué)的師、友們說(shuō)的“看不懂”，而是覺(jué)得很平常，而且能看出他對于系統論、控制論術(shù)語(yǔ)運用得不準確的地方。我感到他說(shuō)的不是“文學(xué)”，而可以是任何什么東西。像這樣一種以簡(jiǎn)單化了的“三論”生生搬來(lái)解說(shuō)文學(xué)，的確令人感到有簡(jiǎn)單粗暴地炮制文學(xué)理論的嫌疑；另一方面，也讓人感到當時(shí)急于突破傳統文學(xué)理論束縛、開(kāi)辟新道路的焦慮心情。這些表現，大概都屬于“成長(cháng)的煩惱”之必經(jīng)階段罷，由此可見(jiàn)，當時(shí)的我們，可真夠生猛的��！后來(lái)我這位學(xué)兄在另一個(gè)方向的研究上下了功夫，別樹(shù)一幟。如果我足夠認真的話(huà)，我會(huì )把他后來(lái)的這些研究著(zhù)作找來(lái)研究批判，而不會(huì )只對他年輕時(shí)的習作窮追猛打，抓著(zhù)不放。

　　這里我只能蜻蜓點(diǎn)水地提一提八十年代影響巨大的一些論述：像金觀(guān)濤、劉青峰兩先生提出的中國社會(huì )超穩定結構說(shuō)，李澤厚先生的三部思想史論與《批判哲學(xué)的批判》，劉再復先生的性格二重組合論與文學(xué)主體性，劉小楓先生的《拯救與逍遙》對中國思想史的批判，響絕一時(shí)，不僅是當時(shí)人們共同討論的話(huà)題，有些說(shuō)法和命題已經(jīng)被知識界所共享。而1986年那匹“文學(xué)黑馬”在批判李澤厚與“新”儒家時(shí)，那篇著(zhù)名的論文之不規范，思想混亂，理解錯誤，知識誤用，在在皆是�？陀^(guān)地講，他這篇文章還算不錯的，他畢竟還有自己的思考和主張，試圖清算李澤厚-新儒學(xué)的“負面影響”。那時(shí)在各種沙龍、小圈子里和研討會(huì )上，你聽(tīng)吧，各種發(fā)言，討論，甚至洋洋萬(wàn)言的文章，既有真知灼見(jiàn)，思想火花，嚴肅的探索，也到處能聽(tīng)到大膽妄言，無(wú)根無(wú)據地亂說(shuō)，不由理路，任意生造，那才叫泛濫成災的真正的文風(fēng)不正，一句話(huà)，滔滔者天下皆是也(其實(shí)，今日又如何呢？)。我們這些初登學(xué)術(shù)舞臺的年輕人，也不能免俗。用錢(qián)中文先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是把聳人聽(tīng)聞?wù)`當成振聾發(fā)聵，要是真來(lái)重新檢索那時(shí)的文論，并以今日嚴格的標準來(lái)衡量，恐怕有相當多的文章得槍斃吧。文論如此，當時(shí)我們的很多翻譯更是如此。了解了這一點(diǎn)，就會(huì )理解，為什么八九年之后，學(xué)界中人立刻開(kāi)始了“反思”學(xué)術(shù)思想史的討論。至少，我和汪暉、陳燕谷、許明、陳曉明、蔣寅、林崗、孫歌、王筱云、肖陽(yáng)、吳國盛、林大中等同事和朋友們，討論最多最集中的，就是這個(gè)話(huà)題。而在當時(shí)，為了總結歷史，不僅對八十年代的精神現象與學(xué)風(fēng)和文風(fēng)做了相當徹底的批判，而且也對我們自己在八十年代的表現與行為，包括內心的動(dòng)機，都做了嚴格的毫不留情的自我批判。那時(shí)徹夜不眠的爭論與交鋒，批判與自我批判，決定了后來(lái)的思想與學(xué)術(shù)道路的選擇，這場(chǎng)面至今難忘。這個(gè)討論的初步結果，可以看《學(xué)人》第一輯上我們的一組筆談，以及《學(xué)人》前幾期眾人發(fā)表的相關(guān)文章。此后，學(xué)術(shù)史討論熱了起來(lái)，重新提倡嚴格講求學(xué)術(shù)規范也成了話(huà)題。這個(gè)討論最后也引出了鄧正來(lái)的更進(jìn)一步的文章，建立中國社會(huì )科學(xué)的自主性與規范問(wèn)題�？傊�，在總結八十年代的經(jīng)驗教訓時(shí)，有關(guān)學(xué)風(fēng)文風(fēng)問(wèn)題只是討論的一個(gè)方面；而我們身處的社會(huì )條件、其形成的歷史淵源，以及如何從我們習焉不察的學(xué)術(shù)體制與知識譜系對我們造成的思想局限中走出，等等問(wèn)題，在當時(shí)批判性的思考與爭論中，被長(cháng)時(shí)間反復討論。而重新梳理學(xué)術(shù)思想史就是我們共同做出的嚴肅選擇。

　　我對汪暉的許多文章有不同看法，包括他提出的“歷史的同一性”，他有關(guān)章太炎的“個(gè)人”概念缺乏深度的觀(guān)點(diǎn)，以及后來(lái)的許多觀(guān)點(diǎn)，都有一些不同意見(jiàn)和批評。對他文章的“晦澀”，也經(jīng)常和他爭論。他的文章中也有引注不夠嚴格和規范的現象，但這在當時(shí)也確是常態(tài)，與王彬彬先生所說(shuō)的“抄襲”和“偷意”不是一回事。王彬彬先生的文章，貌似主持正義，但我有點(diǎn)想笑，它讓我想起了曾經(jīng)很熟悉的文革中大字報的手法：攻其一點(diǎn)，不及其余，無(wú)限上綱�？吹剿麑⑼魰煹摹斗纯菇^望》說(shuō)成什么“第一桶金”，我更是立刻笑了出來(lái)———還有什么比這句話(huà)更能暴露出一個(gè)人是如何看待嚴肅的學(xué)術(shù)活動(dòng)與名和利的關(guān)系？看來(lái)八十年代遺留的風(fēng)氣仍得繼續清理。汪暉當然也得繼續學(xué)習如何寫(xiě)作，如何引注，如何做學(xué)問(wèn)。但我倒是覺(jué)得，王彬彬先生如果有興趣，可以把汪暉成熟后的著(zhù)作找來(lái)讀讀(這些書(shū)在書(shū)店里很好找)，回應一下汪暉近十年來(lái)提出的那么多重要問(wèn)題，而用不著(zhù)對一個(gè)求學(xué)過(guò)程中的年輕人的習作大費周章地上輔導課。在今天這個(gè)時(shí)代，面對這么多緊迫而重要的問(wèn)題，汪暉提出了不少很有見(jiàn)識并經(jīng)過(guò)深入思考的理論觀(guān)點(diǎn)，其態(tài)度更明確，思考更深刻，這些都值得認真的讀者來(lái)嚴肅對待。媒體的新聞效果雖然能暫時(shí)吸引人們的眼球，滿(mǎn)足時(shí)下讀者們無(wú)聊的好奇心，也能讓某些人自覺(jué)高明，洋洋得意。但是理論問(wèn)題就是理論問(wèn)題，歷史解釋就是歷史解釋?zhuān)�仍然沒(méi)辦法輕易繞過(guò)去，真想批駁汪暉的理論觀(guān)點(diǎn)，首先我們得讀書(shū)，得學(xué)習。

　　魯迅怎樣應對“剽竊”指責

　　-肖鷹

　　賈寶玉認為，女兒是水作的骨肉，所以清爽；男人是泥作的骨肉，所以濁臭。但是，他又認為女人是會(huì )變壞的，而她們變壞的根源，就是沾染了男人的濁氣。寶玉如是說(shuō)：“奇怪，奇怪！怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來(lái)，比男人更可殺了？”(《紅樓夢(mèng)》第七十七回)

　　按照賈寶玉的沾染學(xué)，一個(gè)數十年以魯迅研究為職業(yè)的學(xué)者，是必定要沾染上魯迅的氣息的。然而，近來(lái)學(xué)界鬧清華教授汪暉《反抗絕望》“抄襲”一事，魯迅研究界幾位學(xué)者的表現，卻讓人難以捕捉到魯迅的氣息。

　　據悉，這部以汪暉教授20年前的博士論文為藍本成書(shū)的《反抗絕望》，在多位魯迅研究的權威專(zhuān)家的推舉之下，已經(jīng)被確立為20世紀魯迅研究的經(jīng)典著(zhù)作，是攻讀中國現代文學(xué)的學(xué)子們的必讀之書(shū)。因此，面對王彬彬教授等學(xué)者對《反抗絕望》的抄襲指證，魯迅研究界(尤其是那些曾經(jīng)推舉此書(shū)的權威專(zhuān)家)，理應在認真比對所涉文獻的前提下，甄別抄襲是非。然而，自王彬彬指證文章見(jiàn)諸報端二十余天來(lái)，我們沒(méi)有看到關(guān)于任何一位魯迅研究專(zhuān)家對抄襲指證做具體甄別的報道，相反，持續充斥媒體的仍然只是這幾位魯迅研究專(zhuān)家所謂“抄襲之說(shuō)不成立”的抽象言論。

　　在最新公開(kāi)言論中，在始終未針對抄襲指證做任何甄別的情況下，有專(zhuān)家堅持“抄襲之說(shuō)不成立”的最終理由就是“如果《反抗絕望》是抄襲之作，那整部書(shū)就沒(méi)有價(jià)值了�！�(揚子晚報，2010-04-04)無(wú)疑，每位學(xué)者都有權利為自己認定有價(jià)值的學(xué)術(shù)著(zhù)作辯護；但是，既然“魯迅研究專(zhuān)家”在一定意義上是魯迅精神的傳播人，這幾位魯迅研究專(zhuān)家在行使個(gè)人權利為《反抗絕望》作辯護時(shí)，就有義務(wù)傳達魯迅抵抗虛假、追求真實(shí)的精神。魯迅決不肯“以流言為根據”，“要是錯了，即使月久年深，也決不惜追加訂正”。(魯迅《華蓋集續編·不是信》)魯迅一生，最痛恨的是“戴著(zhù)假面”的學(xué)者，一定“將它撕下來(lái)”，“撕得鮮血淋漓”，“這時(shí)候，即使只值半文錢(qián)，卻是真價(jià)值；即使丑得要使人‘惡心’，卻是真面目”。魯迅說(shuō)：“只要誰(shuí)露出真價(jià)值來(lái)，即使只值半文，我決不敢輕蔑半句。但是，想用串戲的方法來(lái)哄騙，那是不行的；我知道的，不和你們來(lái)敷衍�！�(魯迅《華蓋集續編·我還不能“帶住”》)

　　魯迅研究界都知道，1926年，當年的北大教授、論敵陳源(西瀅)兩度撰文惡意攻擊魯迅的《中國小說(shuō)史略》“整大本的剽竊”日本學(xué)者鹽谷溫的《支那文學(xué)概論講話(huà)》。面對這樣的惡意攻擊，魯迅的回應是坦誠認真地將真實(shí)公之于眾。魯迅在《不是信》這篇長(cháng)雜文中回應說(shuō)：“鹽谷氏的書(shū)，確是我的參考書(shū)之一，我的《小說(shuō)史略》二十八篇的第二篇，是根據它的，還有論《紅樓夢(mèng)》的幾點(diǎn)和一張《賈氏系圖》，也是根據它的，但不過(guò)是大意，次序和意見(jiàn)就很不同。其他二十六篇，我都有我獨立的準備，證據是和他的所說(shuō)還時(shí)常相反�！�(魯迅《華蓋集續編·不是信》)

　　魯迅把學(xué)術(shù)剽竊視作與“男盜女娼”一樣是“人間大可恥事”。蒙受論敵這樣惡意的污蔑，在他的心靈中是留下了很深的創(chuàng )傷的，直到十年后(1936)，當鹽著(zhù)和魯著(zhù)先后被翻譯成中文或日文，“兩國的讀者，有目共見(jiàn)”的時(shí)候，他才感到自己負了十年“剽竊”的惡名“現在總算可以缷下了”。然而，承受著(zhù)這樣大侮辱的魯迅，卻于傷痛中及時(shí)站出來(lái)認真負責地澄清事實(shí)，不僅據實(shí)聲明自己著(zhù)作的學(xué)術(shù)貢獻，而且也坦然說(shuō)明了自己所受的學(xué)術(shù)影響，對事實(shí)毫無(wú)隱瞞。正因為魯迅的光明磊落及其著(zhù)作不可磨滅的真價(jià)值，作為論敵之一、而又不失公允之心的胡適，才會(huì )在魯迅去世之后，針對蘇雪林等人對魯迅的無(wú)理攻訐，仗義直言：“現今鹽谷溫的文學(xué)史已由孫俍工譯出了，其書(shū)是未見(jiàn)我和魯迅之小說(shuō)研究以前的作品，其考據部分淺陋可笑。說(shuō)魯迅抄鹽谷溫，真是萬(wàn)分的冤枉。鹽谷一案，我們應該為魯迅洗刷明白�！�(《胡適書(shū)信集·中冊》)魯迅在回應抄襲指控時(shí)的坦誠負責，是我們面對學(xué)術(shù)爭執時(shí)的楷則。他不僅為后世留下了經(jīng)得住歷史檢驗的真面目，而且留下了一個(gè)偉大思想家的精神氣節——真價(jià)值。

　　魯迅的偉大，是離不開(kāi)直面真實(shí)的。魯迅的一生，是講真話(huà)的一生，對人對己都毫無(wú)隱瞞欺騙。做魯迅的學(xué)生，就是要敢于講真話(huà)。在今天這個(gè)可以講真話(huà)的年代，維護汪暉教授的魯迅研究專(zhuān)家們卻不去正視一本學(xué)術(shù)著(zhù)作的“抄襲”指責。為了保住一本書(shū)的“價(jià)值”，而輕易背棄?mèng)斞缸非蟆罢鎯r(jià)值”的精神，這是當代魯迅專(zhuān)家應當表現于公眾的“價(jià)值理想”嗎？

　　比利時(shí)畫(huà)家馬格利特作有一幅題為《形象的背叛》(1929)的油畫(huà)。畫(huà)中僅有一只用超級寫(xiě)實(shí)主義手法描繪的煙斗。這只煙斗逼真之至，實(shí)可以假亂真。然而，畫(huà)家在畫(huà)上題了一行字：“這不是一只煙斗�！瘪R格利特說(shuō)的是事實(shí)，雖然極度逼真，畫(huà)上只有一個(gè)煙斗的畫(huà)像，沒(méi)有一只煙斗。

　　當代魯迅的研究據說(shuō)是以“還原魯迅”為目標，對于魯迅其人的細節真實(shí)，專(zhuān)家們大概都掌握得巨細無(wú)遺了，繪出一幅“魯迅寫(xiě)真”，當也是超級真實(shí)了。然而，在這次“抄襲門(mén)”中，幾位魯迅專(zhuān)家集中表現出的對真實(shí)的刻意回避，表明魯迅的精神在他們描繪的這個(gè)高度真實(shí)的形象上不再流傳了。因此證明他們的魯迅研究，不是沾染學(xué)，而是圖像學(xué)。