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　　今年“兩會(huì )”新聞?dòng)浾咭?jiàn)面會(huì )上,溫家寶總理在回答臺灣記者提問(wèn)時(shí)講了一個(gè)故事:元朝有一位畫(huà)家叫黃公望,他畫(huà)了一幅著(zhù)名的《富春山居圖》,79歲完成,完成之后不久就去世了。幾百年來(lái),這幅畫(huà)輾轉流失,但現在我知道,一半放在杭州的博物館里,一半放在臺北故宮博物院,我希望兩幅畫(huà)什么時(shí)候能合成一幅畫(huà)。畫(huà)是如此,人何以堪。溫總理通過(guò)期待歷史名畫(huà)“曠世合璧”,以此喻意兩岸統一的愿景。

　　名畫(huà)實(shí)物雖一時(shí)尚未合璧,但通過(guò)現代科技的高仿真出版,我們得以一窺名畫(huà)原貌。令人感喟的,還有畫(huà)家與名畫(huà)背后的傳奇身世。

　　《富春山居圖》是元朝畫(huà)家黃公望的作品,創(chuàng )作于1347年至1350年,為贈無(wú)用禪師所繪。畫(huà)以浙江富春江為背景,用墨淡雅,山和水的布置疏密得當,墨色濃淡干濕并用,富于變化,為黃公望代表作。明朝末年此畫(huà)傳到收藏家吳洪裕手中,為其至愛(ài),臨終時(shí)焚畫(huà)以殉,幸為其侄子從火中搶救出,但畫(huà)已被燒斷,前段較小,經(jīng)過(guò)修補后稱(chēng)《剩山圖》;后段較長(cháng),稱(chēng)“無(wú)用師卷”。

　　乾隆年間,一幅仿制的《富春山居圖》被征入宮,乾隆皇帝愛(ài)不釋手,在畫(huà)卷空白處題寫(xiě)評語(yǔ)55處;1746年,《富春山居圖》真品進(jìn)入清宮。前者稱(chēng)“子明卷”,是后人偽造;后者是“無(wú)用師卷”,才是黃公望的真跡。但乾隆皇帝認定“子明卷”為真,并在假畫(huà)上加蓋玉璽,并和大臣在留白處題詩(shī)賦詞,而將真跡當膺品。直到近代學(xué)者翻案,認為是乾隆皇帝錯識�！笆Ｉ綀D”今藏于浙江省博物館,而“無(wú)用師卷”和“子明卷”都藏于臺北故宮博物院。

　　黃公望不拘泥于現實(shí),他是一個(gè)尋找的人,他似乎在尋找某種終極價(jià)值,所以交游,所以隱居,所以流連江山湖海間

　　1269年,黃公望誕生。歐洲當時(shí)處于政教合一的中世紀,法國國王路易九世進(jìn)攻突尼斯,開(kāi)始第八次也是他最后一次十字軍東征,當這支軍隊回到故里,面臨的問(wèn)題卻是必須面對蒙古大軍席卷歐洲的金戈鐵蹄。還是這一年,元軍與宋軍決定性的襄陽(yáng)之戰開(kāi)始,這場(chǎng)戰爭持續三年,元軍最終獲勝,決定了這一年出生的黃公望將成為最下等的“南人”接受異族的統治。

　　黃公望幼名陸堅,原是江蘇常熟一陸姓人家的孩子,七八歲時(shí)過(guò)繼到浙江螟蛉溫州黃氏,年邁九旬的黃父見(jiàn)到聰明伶俐的繼子,感嘆道:“黃公望子久矣”,這一嘆,也就成了繼子的名與字,“黃公望”,字“子久”。

　　年輕時(shí)黃公望希望入吏行政,想在仕途上有所作為,先后任浙西憲吏等一般底層辦事員,隨從張閭經(jīng)理錢(qián)糧時(shí),因張貪腐系獄,黃公望亦未幸免。多年的牢獄生活對他身心打擊甚大,對元人統治極不滿(mǎn),二十多年的仕途成虛夢(mèng),看破世道,不再追逐仕途,后來(lái)又成為全真道士,號大癡、一峰道人。

　　傳統中國社會(huì )里的文人墨客,一般都經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程,先官道,再空道,再文道或藝道。在這個(gè)過(guò)程中不斷重塑自己的社會(huì )人格與文化人格。官場(chǎng)官道中,如果沒(méi)有得到最高權力的賞識、獲得天賜機遇,就只能在中下層官場(chǎng)中按其潛規則行事,或抑郁而不得其志,或同流而合其污,只有突發(fā)變故,使其得到真正的解脫。這種解脫只有借助宗教精神對全身心進(jìn)行一次洗禮,重獲人格新生。所以,一場(chǎng)牢獄之災葬送了小吏黃公望的晦暗前程,卻為中國藝術(shù)史拯救出一位曠世大師。

　　黃公望除了天資過(guò)人,還極具個(gè)人魅力,但他卻不拘泥于現實(shí),甚至不拘泥于教義,他是一個(gè)尋找的人,他似乎在尋找某種終極價(jià)值,所以交游,所以隱居,所以流連江山湖海間。

　　就是這樣一位晚來(lái)習藝的奇人,在趙孟頫之后的元四家中(黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮),影響力卻位居第一,自成一家。黃公望對后世的影響,也超乎時(shí)人想象,以至明清畫(huà)壇出現“家家大癡、人人一峰”這樣的景觀(guān)。

　　《富春山居圖》被后世稱(chēng)為中國十大傳世名畫(huà)之一。長(cháng)卷式的繪畫(huà),是中國人獨有的創(chuàng )造,這種形式十分適合描繪河流兩岸的風(fēng)景。我們將畫(huà)卷徐徐展開(kāi),如同坐在船上,黃公望心中的富春山水盡收眼底。安寧靜謐是《富春山居圖》散發(fā)的主要意蘊。宋王朝亡國之后,原來(lái)很悲哀、很憤怒的文人,因為在山水中住久了,發(fā)現山水可以啟發(fā)人的心智,無(wú)論人間發(fā)生什么天翻地覆的變化,山水照樣默默無(wú)語(yǔ)、慰藉于人。于是,他們的心境也被山水精神所感染,慢慢從悲憤中解脫出來(lái),從而進(jìn)入到一個(gè)超逸的世界。而這與無(wú)用師的“禪境”又是完全相通的。

　　臺灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授傅申概括《富春山居圖》時(shí)說(shuō):“生于庚寅年,毀于庚寅年,名于庚寅年”。歷史就是這樣“巧合”�！陡淮荷骄訄D》公元1350年庚寅年完成;300年后,1650年,明代收藏家吳洪裕臨死前下令將此畫(huà)焚燒殉葬,是為“毀于庚寅年”;而同是庚寅年的2010年,溫總理的深情期望,讓《富春山居圖》從一件藝術(shù)珍品變成兩岸相連的一個(gè)文化象征符號。

　　傅申教授說(shuō)，乾隆皇帝先后得到了“無(wú)用師卷”《富春山居圖》和“子明卷”《富春山居圖》,經(jīng)過(guò)身邊專(zhuān)家和他本人仔細研究后,他認為,(仿本)“子明卷”《富春山居圖》為真品,而(真品)“無(wú)用師卷”《富春山居圖》為贗品。乾隆一生喜愛(ài)書(shū)畫(huà),不管走到哪里,甚至都會(huì )帶上那幅其實(shí)是假的《富春山居圖》,有人稱(chēng)其為“乾隆愛(ài)侶,常伴君側”。從1746年到他做了太上皇,乾隆在“子明卷”上所有空白的地方,幾乎都寫(xiě)上了題跋,共50多處,反而是真品上未曾留下一處乾隆的題跋。

　　臺北故宮周功鑫院長(cháng)介紹,《富春山居圖》是臺北故宮70件限展書(shū)畫(huà)精品之一,每4年才輪換展出一次,民眾若想看到《富春山居圖》,計劃要等到2012年舉辦“黃公望特展”時(shí)。

　　一幅名畫(huà)變成了兩塊,“無(wú)用師卷”存放到臺灣,“剩山圖”存放在大陸,《富春山居圖》隔著(zhù)海峽,讓人們相互記掛、相互念想�！包S公望子久矣”,或許此時(shí),我們也可以解讀為中華子孫盼望名畫(huà)合璧、盼望江山合璧久矣。為了讓國人欣賞《富春山居圖》全貌,江西美術(shù)出版社近期將兩岸收藏的黃公望代表作合璧出版《曠世合璧:富春山居圖》,對沒(méi)有機會(huì )到臺灣與浙江親睹原作的讀者來(lái)說(shuō),也是值得慶幸的事。

　　吳祚來(lái)　陳政

　　(本文圖片/《富春山居圖》局部)