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　　前天下午，初夏的鎮江有點(diǎn)悶熱，一場(chǎng)預報的陣雨遲遲沒(méi)來(lái)，這讓焦山島岸邊的人們更加焦躁。于是，有人對在頭頂不斷盤(pán)旋著(zhù)的那架搜救直升機也有了怨言，那架飛機原本讓他們十分興奮。

　　見(jiàn)證“大事件”的激動(dòng)，在幾分鐘前伴隨著(zhù)碎石崩裂落水聲而化為了驚呼——籌謀了三年，耗資巨大的《瘞(yì）鶴銘》石碑起吊出水工程，因為石塊浸水千年，在被高強度尼龍纜繩剛剛用力的瞬間就在局部出現崩裂。這一被央視現場(chǎng)直播的“國寶”出水盛舉，因此被迫暫停。

　　在山另一邊的碑刻博物館里，導游指著(zhù)展示的殘碑聲音高亢：“中央電視臺來(lái)現場(chǎng)直播！為什么？給錢(qián)央視就會(huì )來(lái)？當然不行，這足以證明《瘞鶴銘》的國寶價(jià)值……”

　　千古謎碑

　　《瘞鶴銘》對大多數人來(lái)說(shuō)很陌生，但對土生土長(cháng)的鎮江人，以及國內的書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，卻耳熟能詳，也是他們心頭縈繞難去的情結。

　　《瘞鶴銘》的魅力，一在于它的藝術(shù)價(jià)值，二則是它的神秘�！动廁Q銘》的歷史，充滿(mǎn)種種傳說(shuō)和不期而遇的變故。

　　“北有《石門(mén)銘》，南有《瘞鶴銘》”，南北二銘在中國書(shū)法史上流傳已久。

　　“瘞”意即埋葬，顧名思義，《瘞鶴銘》就是葬鶴的銘文。在書(shū)法史上，《瘞鶴銘》的身世本身就是一個(gè)飄逸的傳說(shuō)。

　　據史料記載，大約在六朝時(shí)期，一個(gè)取名華陽(yáng)真逸的隱士在華亭得到一只仙鶴，仙鶴隨他四處云游，想不到在鎮江竟然仙逝而去。鶴是長(cháng)壽的代名詞，它的死讓隱士震驚，震驚之余他用玄黃的絲綢包裹了鶴的遺骸，將之葬在焦山下，并在葬鶴的土丘旁寫(xiě)下了一百多字的《瘞鶴銘》進(jìn)行憑吊。

　　成文之后，隱士雇傭工匠將全文刻在焦山摩崖石壁上，伴著(zhù)晨昏日暮，碧水江波幾百年。大約在唐代中后期，因雷擊或塌方，《瘞鶴銘》全碑墜江，裂為五段，直至宋時(shí)被鎮江郡守錢(qián)子高發(fā)現兩塊殘碑，驚為天書(shū)，立亭保護，自此名揚天下。

　　這是流傳比較廣的《瘞鶴銘》的起源說(shuō)，《瘞鶴銘》究竟是何人所書(shū)？這個(gè)問(wèn)題在千百年來(lái)一直爭論不休。

　　前天在焦山公園內，一名導游給游客們的答案是：王羲之�！斑@是乾隆皇帝下江南時(shí)，看過(guò)殘碑后‘指定’的�！�

　　王羲之說(shuō)有一定的市場(chǎng)，鎮江坊間也有此傳說(shuō)：王羲之有一日到焦山游玩，見(jiàn)一對仙鶴在空中盤(pán)旋起舞，姿勢優(yōu)美，感嘆道：“要是寫(xiě)字像仙鶴這樣靈活就好了�！�

　　當家和尚見(jiàn)他喜歡就將仙鶴送給王羲之，約定等王羲之辦事回來(lái)再將鶴帶走。不料等王羲之再次來(lái)到焦山時(shí)，那一對仙鶴已經(jīng)死去。王羲之十分悲傷，遂含淚揮筆，寫(xiě)下了這篇《瘞鶴銘》示悼。

　　和很多碑作不同，《瘞鶴銘》文未寫(xiě)作者，也沒(méi)有具體紀年。雖然有人考證王羲之的妻子是鎮江人氏，王應是鎮江之婿，《瘞鶴銘》出于其手，較為可信，但宋人黃長(cháng)�？甲C它為梁代陶弘景所書(shū)。

　　除此之外，宋代的歐陽(yáng)修、沈括等人則認為該銘文是唐朝詩(shī)人顧況所為。此外還有王瓚說(shuō)、皮日休說(shuō)等等。目前書(shū)法界、史學(xué)界對于《瘞鶴銘》的作者共有七種說(shuō)法，但都沒(méi)有確切證據可以考證。

　　《瘞鶴銘》究竟為何人所書(shū)，也就成為一個(gè)千年之謎。

　　一塊特立獨行的碑

　　此碑由何人所作現在看來(lái)并不是重點(diǎn)，因為后人早已經(jīng)由碑文本身確定其是國寶。

　　據焦山博物館曹秉峰副館長(cháng)介紹，《瘞鶴銘》的特點(diǎn)正是突破當時(shí)常規的“特立獨行”，“《瘞鶴銘》無(wú)論是書(shū)風(fēng)還是記述習慣，都迥異于中國書(shū)法的傳統�！�

　　曹秉峰說(shuō)，最為奇特的是碑文一反古時(shí)自右向左的書(shū)寫(xiě)順序，從左至右豎書(shū)而成。

　　北宋書(shū)法家黃庭堅對其極為推崇，作詩(shī)盛譽(yù)《瘞鶴銘》為“大字之祖”，宋代另一位著(zhù)名書(shū)法家曹士冕則推崇其“筆法之妙，書(shū)家冠冕”�！动廁Q銘》自宋代至今的千年間得到無(wú)數贊譽(yù)，被認為是南碑之中最有代表性的一塊碑，成為“碑中之王”。

　　“在此之前，古人寫(xiě)字都是小字，寫(xiě)在竹簡(jiǎn)之上，而《瘞鶴銘》則是開(kāi)創(chuàng )了大字大書(shū)的先河�！辈鼙�峰說(shuō)。在焦山碑刻博物館內，現存有五片由清代人陳鵬年打撈上來(lái)的《瘞鶴銘》殘片。經(jīng)江水沖刷已經(jīng)字跡模糊，但仍能看出其行書(shū)意韻，筆畫(huà)恣意舒張。

　　“碑文因依崖而刻，隨形就勢，所以字體大小不一、參差錯落�！辈鼙�峰說(shuō)，雖是楷書(shū)而筆貫篆隸。外行人看不出端倪，內行人卻給了它極高的榮譽(yù)。

　　史料記載，從宋朝開(kāi)始，無(wú)數文人墨客紛紛來(lái)到焦山小島，探訪(fǎng)這篇傳說(shuō)以悼念家鶴為內容的書(shū)風(fēng)奇特的銘文，在臨摹拓片之后，題詞賦詩(shī)，并將自己的紀念文章與名字摹刻焦山之上。焦山的臨江峭壁至今所留下的80余方石刻中，幾乎可以看見(jiàn)宋代之后所有在中國書(shū)法史上留名的大家宗師，而焦山碑林亦因此揚名。

　　歷代書(shū)家都把《瘞鶴銘》作為書(shū)法學(xué)習的重要范本，幾乎歷代所有的名家都臨摹過(guò)它。宋代黃庭堅吸取了它的精髓，成為一代大家。清代揚州八怪之一的鄭板橋在焦山讀書(shū)時(shí)，曾與《瘞鶴銘》朝夕相處，深受其影響，板橋體的創(chuàng )立與其不無(wú)關(guān)系。

　　和這段歷史相關(guān)的，還有《瘞鶴銘》多舛的命運。

　　央視曾就此碑做過(guò)一個(gè)兩集長(cháng)達70分鐘的專(zhuān)題片，片頭就是雷電交鳴的景象。這也是流傳較多的說(shuō)法：在唐代，因雷擊山崖，《瘞鶴銘》所附山體部分墜落江中。

　　而另一說(shuō)，則是相對科學(xué)的“地質(zhì)說(shuō)”，現在也較容易被公眾接受：焦山地處江心，山體長(cháng)年受江水潮汐沖刷，經(jīng)常容易滑坡，《瘞鶴銘》因地質(zhì)原因全碑墜入江中，從此沉睡江底千年。

　　這一點(diǎn)也被曹秉峰副館長(cháng)認可，他告訴記者，現在對其他書(shū)法家在山崖上的石刻的加固工作還一直在進(jìn)行中，滑坡仍有發(fā)生。

　　史料記載，北宋慶歷八年(1048年)，鎮江郡守錢(qián)子高因疏通河道，而從江中獲得了一塊《瘞鶴銘》殘石，便將其與另外三塊晉唐時(shí)期的石碑一起置于焦山之上，并立下碑亭寶墨亭。

　　殘石重見(jiàn)天日以后，無(wú)數文人墨客前來(lái)觀(guān)摹拓印，史傳，陸游等人曾“踏雪觀(guān)《瘞鶴銘》”，米芾在夏天觀(guān)“山樵書(shū)”。當時(shí)拓印《瘞鶴銘》，必須待到冬季水枯石出，人仰臥在石隙之中躺著(zhù)拓碑，十分困難，得字多少，各不相同，甚至有人鑿石取字而去。

　　一時(shí)之間，《瘞鶴銘》名動(dòng)天下。人們紛紛猜測，瘞鶴銘的作者是誰(shuí)，而原文內容又是怎樣。然而，原文早已隨著(zhù)碑刻墜入滔滔江水，無(wú)人得知，無(wú)人得見(jiàn)。

　　有文字記載的全文是在北宋被發(fā)現的《金山唐人抄本》，傳說(shuō)是鎮江金山寺的一名僧人信手抄錄放入佛經(jīng)。但沒(méi)有人知道，原文出自哪里，僧人是誰(shuí)。

　　時(shí)光荏苒，到明代洪武年間，不知是因為石頭風(fēng)化或是塌方滑坡，《瘞鶴銘》的殘碑徹底墜江。此后《瘞鶴銘》便一直沉在江底。

　　而在此之后的數百年間，無(wú)數《瘞鶴銘》的抄本拓片流傳坊間，有《府刻本》，明代的59字碑文，林林總總數百種，真偽摻雜，難以辨認。

　　一直到了清代康熙年間，曾任江寧、蘇州知府的陳鵬年退居鎮江，乘舟至焦山腳下，尋探《瘞鶴銘》古碑。陳鵬年雇傭多人，歷時(shí)3個(gè)月，將《瘞鶴銘》斷碑打撈上岸，對石刻存字進(jìn)行清理剔土后，計得字93個(gè)，其中全字82個(gè)，殘字11個(gè)，并按前人考證的摩崖石刻行次排列，無(wú)字處用空石鑲補，在焦山定慧寺伽藍殿南面建亭加以保護，于康熙五十二年春竣工。這就是現存于世，擺放在焦山碑林的《瘞鶴銘》殘碑。