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　　從政治文化視角思考“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”

　　“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B不出杰出人才？”被稱(chēng)為“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，震撼人心，引發(fā)社會(huì )各界的強烈反響，更成為有識之士關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　筆者認為錢(qián)老所謂的“杰出人才”，應該是指在科技界或某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有發(fā)明創(chuàng )造的人才。確實(shí)我們這方面的人才太少了。

　　中國是文明古國，我們的四大發(fā)明曾經(jīng)推動(dòng)世界文明進(jìn)步。但是迄今，在某些高科技領(lǐng)域，我們還不能走在別人的前面�？梢哉f(shuō)，錢(qián)老的未競之問(wèn)，是對我國人才與教育的憂(yōu)慮，是對我國科技與創(chuàng )新的憂(yōu)慮，這實(shí)在是一個(gè)尖銳的問(wèn)題，是擺在全體國人面前亟待求解的課題。

　　如何解錢(qián)老之問(wèn)，不僅是中國教育要解決的綜合難題，也需要我們對中國政治文化做一個(gè)深刻的反思。

　　筆者以為，我國傳統儒家文化至今影響最深的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)就是為了進(jìn)入仕途，就是為了做官。1300百多年的科舉制，使得讀書(shū)做官達到了登峰造極的地步�？婆e考試是國家選擇官吏的制度，對象是全國的知識分子。在任何國家，知識分子都應該是社會(huì )精英，一旦當這個(gè)“精英集團”的出路只有一條，那就是如何考官和如何當官時(shí)，官場(chǎng)文化就主宰了社會(huì )生活的各個(gè)角落。

　　從古至今，人們之所以崇尚做官，是因為做官的好處太多了。不論十年寒窗有多苦，只要一朝金榜題名，即歡欣鼓舞，跨馬游街，榮華富貴，光宗耀祖。而不做官，即使是非常有才華的人，也會(huì )一無(wú)所有，甚至生存都困難。如東晉末的陶淵明，陶先生自恃清高，不愿為五斗米與士族門(mén)閥官僚同流合污，棄官歸鄉，做了農民。都以為陶先生歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，生活一定瀟灑愜意，殊不知陶先生辛勤勞作“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，日子卻過(guò)得窘迫，“夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，處于饑寒交迫的境地。唐代的大詩(shī)人杜甫，只做過(guò)幾次不長(cháng)時(shí)間的小官，后來(lái)在做官無(wú)門(mén)時(shí)，生活就陷于衣食不保的地步，“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結”，經(jīng)常挨餓抱病，動(dòng)不動(dòng)臥床十來(lái)天，衣裳則是補丁重補丁。杜甫流浪漂泊，居無(wú)定所，我們從膾炙人口的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中知道，杜甫求親告友建的茅屋，根本不能遮風(fēng)擋雨，正是他深深體驗了“床頭屋漏無(wú)干處……長(cháng)夜沾濕何由徹”的凄苦，所以發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的疾呼。杜甫甚至常常沒(méi)飯吃，過(guò)著(zhù)半乞討的生活，這從他的“但使殘年飽吃飯，只愿無(wú)事常相見(jiàn)”、“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵；殘杯與冷炙，到處潛悲辛”等等詩(shī)中可以看得非常清楚。而同是唐代的白居易就不同了，白居易一直做官，且官做得大，所以過(guò)著(zhù)飲酒、彈琴、賦詩(shī)、游山玩水和“棲心釋氏”的生活。他在舒適的晚年看到辛苦割麥的農民有感，寫(xiě)下了《觀(guān)刈麥》：“今我何功德？曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有余糧�！彪m然不事農桑，但豐厚的俸祿，足以過(guò)上富足有余的生活。這與陶淵明、杜甫的窮困潦倒形成鮮明的對比。

　　如今，官本位意識更是越演越烈，做官被看作是人生成功的標志，是身份、尊貴、權利、金錢(qián)的象征。人們以“官”的職位來(lái)衡量人的社會(huì )價(jià)值，官大的身價(jià)就高，官小的身價(jià)自然小，與官不相干的職業(yè)也比照“官”來(lái)定位，甚至寺廟的僧侶也有處級、科級之分，社會(huì )被嚴重等級化、官僚化了。所以，想當官的人太多了，一些科技人員、學(xué)者、教授不惜荒廢自己辛苦耕耘的專(zhuān)業(yè)，稍有成績(jì)就作為資本跑官爭官，即使有些人不去爭官，上級也要給你安排個(gè)一官半職，以示肯定、獎勵或者說(shuō)是一種待遇。所以，無(wú)論你在那個(gè)行業(yè)，無(wú)論做什么，最終的發(fā)展前途都是向官場(chǎng)邁進(jìn)�！肮佟背闪嗽S多中國人追求的最高目標。

　　前些年，大學(xué)生的擇業(yè)去向還是大企業(yè)、大專(zhuān)院校、研究機構等單位，因為這些單位的崗位能提供更多發(fā)揮他們專(zhuān)長(cháng)的機會(huì )。而今天大學(xué)畢業(yè)生的第一擇業(yè)目標大多是政府機構。國家一年一度的公務(wù)員考試，是最熱門(mén)的考試，報名和錄取的比例常常是幾千比一。公務(wù)員雖不是官，卻是現階段平民學(xué)生通向官場(chǎng)的有效途徑。一旦考上了公務(wù)員，等于敲開(kāi)了官場(chǎng)的大門(mén)，不僅有穩定的收入、最好的福利，還有當官的機會(huì )和希望。試想，在如此躁動(dòng)的大環(huán)境下，在當官成為人生價(jià)值的體現時(shí)，還能有多少人耐得住寂寞與清苦，潛心鉆研學(xué)問(wèn)？

　　傳統的官場(chǎng)文化塑造了人們的奴化性格，人們崇拜權力，對上負責，“畏上級、畏領(lǐng)導”。社會(huì )的等級化和官本位，使得上級喜歡聽(tīng)話(huà)和順從的下級，而下級則是千方百計揣摩上級的意圖，投其所好，按照上級的意思行事。這種文化觀(guān)念和社會(huì )現象形成人們的思維方式是“聚合思維”，聚合思維講究的是集中、求同、正向的思維，而不是發(fā)散思維、求異思維、逆向思維、多向思維。聚合思維擺脫不了傳統觀(guān)念或原有的概念，后人局限于怎樣理解、消化和應用前人的知識和經(jīng)驗。所以，這樣的文化背景下，很難產(chǎn)生創(chuàng )造性思維，而沒(méi)有創(chuàng )造性思維，就不會(huì )有任何創(chuàng )造性的萌芽和創(chuàng )新性的成果，又怎能產(chǎn)生“杰出人才”？

　　其實(shí)，對于“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，錢(qián)老自己已經(jīng)給予了回答，據錢(qián)老秘書(shū)透露，錢(qián)老為了不當科協(xié)主席，甚至發(fā)了火，直至驚動(dòng)中央，中央領(lǐng)導同志出面做思想工作，他才勉強同意做了一屆科協(xié)主席。錢(qián)學(xué)森曾主動(dòng)辭去的職務(wù)和頭銜有全國政協(xié)副主席，國防科委副主任，國防科工委科技委副主任，各種學(xué)術(shù)顧問(wèn)、名譽(yù)會(huì )長(cháng)等等。錢(qián)老之所以放棄“做官”，是為了分秒必爭、寧靜治學(xué)，把有限的生命投入探求科學(xué)真理的無(wú)限努力之中。他把一些世俗之人追求的金錢(qián)、榮譽(yù)、地位看得很淡。他以國家和人民的利益為重，在強國富民、民族尊嚴面前，他拋棄了一己私利�？墒�，有多少人有錢(qián)老的品格與情操？靠個(gè)人的自覺(jué)和努力怎么能摒棄傳統的官場(chǎng)文化？所以，要回答“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，使中國英才、大師輩出，真正成為科技大國、創(chuàng )新大國，唯破除官本位別無(wú)它途，而這條路能否短些再短些呢？

　　作者：孫佃香