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　　今年是端午申遺成功的第一年，屈原故里將舉辦盛大活動(dòng)。對傳統文化如此重視當然令人振奮，與此同時(shí)，我們也在思考，在當代社會(huì )實(shí)踐中，如何把握傳統文化抑或傳統元素開(kāi)掘和傳揚的度量衡。

　　端午節本是南方傳統生活習俗，它的歷史遠在屈原生活年代之前，它是農業(yè)社會(huì )青黃交接之時(shí)的一次生活盛宴，由于屈原投江正值端午日，所以傳統民間習俗又被賦予了歷史人文內涵。我們回憶兒時(shí)關(guān)于端午節的記憶，更多的是包粽子、制麥粑、劃龍舟之類(lèi)內容，只是到了學(xué)校接受歷史知識教育，才發(fā)現自己的節日生活與一位歷史人物相關(guān)聯(lián)。屈原讓南方湘楚故地的江河變得富有神秘感與無(wú)限詩(shī)意，他的想象力馳騁天地間，往來(lái)神鬼界。今天的我們如何祭祀屈原或如何過(guò)好端午節？今天的我們如何使傳統的祭祀儀式變得神圣莊重并富有詩(shī)意？

　　現在一些地方，將歷史人物與重大節日做成了政府文化盛典，也做成了概念，似乎公眾的節日生活并不重要，重要的是節日的宏大敘事或社會(huì )影響力；而部分傳統節日中包含的祭祀活動(dòng)也隨之距離公眾越來(lái)越遠。

　　祭祀本是傳統社會(huì )里的信仰行為，皇家祭祀天地先圣，民間祭祀祖先神靈，宗教祭祀自己信仰主神�？鬃诱f(shuō)過(guò)，“祭神，如神在”，也就是你要祭祀神靈，心中一定要有神靈存在，如果心中無(wú)神靈，精神無(wú)崇拜，祭祀就成為擺設，沒(méi)有意義與效果�？鬃邮且粋�(gè)現世主義者，故“子不語(yǔ)怪力亂神”，只對自己看得見(jiàn)摸得著(zhù)的現實(shí)生活發(fā)表意見(jiàn)，傳播自己的道德理想。

　　真正的古代祭祀與宗教祭祀具有神圣性，即承認受祭對象是神圣的，它的力量不可戰勝，人類(lèi)只有尋求其庇護，只有通過(guò)獻祭獲得保佑與平安；神有主體性與神圣性，而人類(lèi)自己卻沒(méi)有，譬如古代奧運會(huì )向宙斯獻祭，各種宗教活動(dòng)向其主神獻祭，遠古之時(shí)甚至還通過(guò)犧牲人來(lái)獻祭(人祭)，后來(lái)轉換成犧牲牛羊(牲祭)。從某種意義上說(shuō)，秦兵馬俑以俑代人來(lái)陪葬，在當時(shí)是一種文明進(jìn)步。

　　那么，當代人為什么還在祭祀？

　　有些是基于對傳統儀式的尊重。譬如奧運圣火在古代奧林匹克遺址點(diǎn)燃，女祭司點(diǎn)燃圣火，并向太陽(yáng)神獻頌辭，伴以?xún)?yōu)美的音樂(lè )舞蹈，這與古希臘奧運最初的祭祀宙斯儀式無(wú)法相比：古時(shí)僅屠宰牲牛就達300頭，還有盛大的巡游活動(dòng)，現在的儀式只能說(shuō)是一種象征，使人們發(fā)思古之幽情而已。

　　印度恒河邊的宗教祭祀活動(dòng)則是每天傍晚都定時(shí)舉行。祭司們向河流之神唱贊美詩(shī)，并在神圣的河流邊且歌且舞，每天都有成千上萬(wàn)人參加，它成為圣城信教者宗教文化生活的一部分。每一個(gè)身臨其境的人，都能感受到某種神秘的氣氛，體驗到宗教精神的神圣感。應該強調的是，這樣的祭祀活動(dòng)投入極少，沒(méi)有政府參與，甚至沒(méi)有警察在現場(chǎng)維持秩序。舉辦活動(dòng)是自己的傳統文化或宗教文化的需要，而非為了提升地方經(jīng)濟文化影響力或招商引資。

　　而我們現在一些地方的公祭活動(dòng)，既看不出傳統文化的傳承脈絡(luò )，又沒(méi)有簡(jiǎn)約的現代感與美學(xué)追求，更談不上民間社會(huì )的參與性。公祭成了傳統文化搭臺，領(lǐng)導念稿，電視轉播，徒有一時(shí)場(chǎng)面上的熱鬧，對公眾并無(wú)真正的意義。

　　傳統節日以及節日中包含的儀式活動(dòng)，為什么為天下百姓所共同慶賀與參與？因為每一個(gè)人都是節日的受惠者、參與者、體驗者。節日是一個(gè)美好的借口，人們在這個(gè)共同的日子里相互交游、品嘗美味、休閑娛樂(lè )。如果公共節日被地方政府打造成大排場(chǎng)的祭祀典禮、專(zhuān)家學(xué)者的高層論壇、沒(méi)有百姓參與的詩(shī)會(huì )，那么就失去了節日的意義，成為政府搞活動(dòng)的借口了。

　　浙江象山每年開(kāi)漁節前夕都要舉行大的儀式祭祀媽祖，這是沿海漁民的一種民間信仰，船行出海之時(shí)，希望得到媽祖神的護佑。為了擴大地方影響力，當地曾一度由政府出面公祭媽祖，有排場(chǎng)有聲勢，但百姓反響冷淡，因為百姓沒(méi)有參與，無(wú)法通過(guò)政府的活動(dòng)表達個(gè)體獨特的情感心理。后來(lái)政府辦政府的開(kāi)漁節，百姓祭祀自己的信仰神，各得其所，漁村漁民們將祭祀媽祖的活動(dòng)辦得既有自己的民間特色，又符合自己的心靈需要——當一項節慶活動(dòng)成為民間社會(huì )精神生活的需要之時(shí)，它的根系就扎進(jìn)了生活的土壤，就活在了民間社會(huì )。

　　說(shuō)回端午節，我們不妨再看看受中國傳統文化影響的日韓節日文化情形。端午節日文化傳至韓國、日本發(fā)生了變異，即便如此，我們還是能看到彼此神似與形似的內容。

　　韓國江陵端午祭起源于新羅時(shí)代的山神祭，已有1000多年的歷史。韓國人在端午節這天祭拜山神，用菖蒲水洗頭，吃車(chē)輪餅，蕩秋千，穿韓國的傳統服裝，但不劃龍舟，不吃粽子。日本則從明治時(shí)代開(kāi)始，端午節改成公歷5月5日。日語(yǔ)中，“菖蒲”與“尚武”的發(fā)音相同，因此被視為男孩的節日，有男孩的家里會(huì )掛出鯉魚(yú)幡。日本人在這一天也跟中國人一樣會(huì )吃粽子，并在門(mén)前掛出菖蒲草。1948年，端午節被日本政府定為法定的兒童節，成為日本五大節日之一。無(wú)論是祭祀山神，還是掛鯉魚(yú)幡，都有一些“迷信”元素，但當代人更多是將其視為傳統元素，作為形式繼承下來(lái)了，成為豐富生活的一種文化色彩。民間的節慶因此得以保持原汁原味，而成為真正意義上的文化遺產(chǎn)，活態(tài)原樣地生存于百姓的生活時(shí)間與空間里。

　　讓節慶真正成為百姓生活的一部分，這需要讓節慶回歸其本意，讓人們得以體會(huì )到其中的文化傳統，體會(huì )到節慶與自己相關(guān)。而一些節慶中的民間信仰與祭祀活動(dòng)，若要成為文化遺產(chǎn)，則需要一看其價(jià)值追求，其價(jià)值追求應該是善的，“無(wú)害原則”是民間信仰的底線(xiàn)，二看其過(guò)程方式，三看其結果與影響。

　　這其中迷信與非迷信的區別則在于，前者認為是神秘力量主宰著(zhù)個(gè)人或社會(huì )的命運，只有通過(guò)某種儀式或法術(shù)，才可能獲得健康與新生；而后者則認為人類(lèi)可以通過(guò)理性與科學(xué)認知，逐漸認識事件真相， 化解災難，獲得健康與幸福。吳祚來(lái)