中新社西安7月20日電 題：中華文明的人權潛能及其世界意義

　　作者 劉進(jìn)田 西北政法大學(xué)人權研究中心教授、博士生導師

　　世界多元文明基本格局是相互尊重、交流互鑒、和平共處，但文明之間互不尊重、相互睥睨的現象仍然存在，由此引致的沖突此起彼伏，嚴重威脅著(zhù)世界人權事業(yè)。這與中華文明熱愛(ài)和平、尊重生命權的價(jià)值關(guān)懷大相暌違。

　　聯(lián)合國前秘書(shū)長(cháng)科菲·安南在紀念《世界人權宣言》發(fā)表50周年的講話(huà)中指出：“人權對任何國家來(lái)說(shuō)都不是外來(lái)的，都是與生俱來(lái)的……沒(méi)有人權，就沒(méi)有持續的和平與繁榮?！比藱鄬τ谥腥A民族和中華文明來(lái)說(shuō)，自然也不是外來(lái)的，而是與生俱來(lái)的。中華文明有深厚的人權潛能、人權底氣和人權自信，是世界人權事業(yè)發(fā)展的重要文化活水源泉。

　　第一，中華文明有別于神本主義和物本主義的人本主義文明特質(zhì)，為人權提供了主體前提。

　　中華文明早在兩千多年前的殷周之際就從神本主義文明轉化為人本主義文明。人取代了神的文明主體地位，成為新的文明主體。自此迄今的中華文明都是圍繞著(zhù)“人”這個(gè)主體運演發(fā)展的。

　　早在公元前700多年的春秋時(shí)期，季梁就宣示：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神?！?《左傳·桓公六年》)人和神的地位發(fā)生歷史性倒轉。道家在人與物的關(guān)系上，反對人為物役，主張人應該“物物而不物于物”。人的地位高于物，而不是相反?！豆茏印访鞔_提出“以人為本”理念。戰國時(shí)期，中華文明形成了三個(gè)極為重要的、高揚人的地位的價(jià)值理念：“唯人為萬(wàn)物之靈”(《尚書(shū)·泰誓》)，“人者，天地之心也”(《禮記·禮運》)，“人最為天下貴”(《荀子·子道》)。這些影響久遠的價(jià)值觀(guān)念，培育了中華文明的以人為本的特質(zhì)，成為人權的堅實(shí)主體根據和內容。

　　人權生成的價(jià)值觀(guān)前提，是人的主體性和高貴地位的出現，同時(shí)人權的目的也是要以觀(guān)念和制度的形式保護人的主體地位和尊嚴。馬克思主義反對現代資本主義“物化”，主張實(shí)踐的人本主義，強調以人為本和人民主體，與中華傳統文明的人本精神相互契合，是人權的重要哲學(xué)根據。

　　第二，中華文明以“仁愛(ài)”規定人的本質(zhì)，為人權提供了最為重要的核心價(jià)值觀(guān)。

　　人的本質(zhì)是什么？儒家是用“仁”規定人的本質(zhì)的。孟子言：“仁也者，人也?！?《孟子·盡心下》)就是說(shuō)，人的本質(zhì)是“仁”。而仁的涵義是“愛(ài)人”?！胺t問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這就是中華文明的仁愛(ài)核心價(jià)值。

　　中華文明的仁愛(ài)核心價(jià)值，是人權的重要價(jià)值根據。人權的根本價(jià)值意義，是愛(ài)人、尊重人、愛(ài)護人、保護人、不損害人。仁愛(ài)理念為人權提供了價(jià)值原則和內容。

　　怎么愛(ài)人，具體內容有兩個(gè)層次。一個(gè)是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是“幫助他人”；另一個(gè)是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，就是“不損害他人”。仁的具體化，就是“忠恕之道”。

　　人權的存在和實(shí)現，必須以人的責任和義務(wù)為條件。結合了“忠”和“恕”的“仁”，就是人的責任和義務(wù)，所實(shí)現的正是人的權利。

　　應該指出，儒家主張的“仁愛(ài)”不只是愛(ài)他人，同時(shí)包括愛(ài)自己，即“愛(ài)己”“自愛(ài)”。

　　“顏淵入，子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛(ài)?！釉唬骸芍^明君子矣！’”(《荀子·子道》)仁愛(ài)的涵義是“自愛(ài)”。仁愛(ài)的秩序是由“自愛(ài)”而“愛(ài)人”?！白詯?ài)”包含著(zhù)對自己利益的重視。原始儒家并不否定個(gè)人利益，從未把人的感性欲望貶為原罪。中華文明對“自愛(ài)”和利益的重視，是同人權觀(guān)念相契合的。

　　第三，中華文明“民胞物與”的博愛(ài)情懷，為人權提供了人道主義根據。

　　中華文明中的“仁愛(ài)”具有人道主義關(guān)懷。當代新儒家代表人物之一的牟宗三先生說(shuō)，孔子是魯國人，但孔子講仁，不是只給魯國人講的，也不是只給中國人講的，而是給全人類(lèi)講的?？梢?jiàn)，儒家主張的仁愛(ài)，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。

　　在“萬(wàn)物一體”世界觀(guān)的背景下，“仁愛(ài)”理念的人道主義結構，是由“愛(ài)己”推出“親親”，由“親親”推出“愛(ài)民”，達到“泛愛(ài)眾”“四海之內皆兄弟”的人道主義博愛(ài)精神。墨家主張“兼愛(ài)”的人道主義理念。北宋哲學(xué)家張載提出著(zhù)名的“民胞物與”命題，主張應視天下之人皆如兄弟，天下之物皆如同類(lèi)。

　　中華文明這種突出的人道主義精神，構成人權的人道主義價(jià)值根據。因為人權具有跨文化跨民族的普遍性特質(zhì)，所關(guān)懷的是類(lèi)體或個(gè)體。人權是全人類(lèi)步入現代化社會(huì )的普遍性追求。文化雖說(shuō)多元，但其本質(zhì)都是人化，因而都具有人權的內在根據和潛能。

　　第四，中華文明“協(xié)和萬(wàn)邦”追求和平的價(jià)值取向，是人權的世界秩序顯現。

　　中華文明的“仁愛(ài)”價(jià)值理念體現在國際關(guān)系和世界秩序上，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”，追求世界和平。中華文明的人本主義特征，也可以說(shuō)是一種非宗教特征。因而中華文化在國際之間不會(huì )把不同民族國家劃分為選民和非選民、神國和異教國、文明人和野蠻人、自由民主國家和“邪惡軸心”國家，從而導致沖突和戰爭，破壞和平。中華文明由于在民族國家間不做這樣的劃分，所以能夠把國內的仁愛(ài)價(jià)值理念推展到世界，形成“協(xié)和萬(wàn)邦”、和平繁榮的世界秩序。

　　《尚書(shū)》主張：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！边@就是要求在把自己的國家治理好的同時(shí)，進(jìn)而使各國都團結和諧起來(lái)。

　　“協(xié)和萬(wàn)邦”，世界和平，既是人權的體現，也是人權實(shí)現的社會(huì )條件?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的出發(fā)點(diǎn)是“仁愛(ài)”和人權，其落腳點(diǎn)也是“仁愛(ài)”和人權。

　　綜上所述，中華文明的人本主義特征、“仁愛(ài)”價(jià)值理念、“民胞物與”情懷、“協(xié)和萬(wàn)邦”世界秩序，體現著(zhù)人權的深厚潛能和發(fā)展前景，亦體現著(zhù)中華文明人權理念跨文化、超時(shí)空的世界普遍意義。

　　在中國式現代化過(guò)程中，中華文明致力于把人權的普遍和特殊、理念和制度、道德和法律、群體和公民、權利和義務(wù)更好統一平衡起來(lái)，開(kāi)創(chuàng )人權文明新境界。這無(wú)疑是具有世界意義的偉大事業(yè)。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　劉進(jìn)田，二級教授，博士生導師，陜西省教學(xué)名師，全國模范教師，西北政法大學(xué)文化與價(jià)值哲學(xué)研究院院長(cháng)，馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論一級學(xué)科首席專(zhuān)家。主要研究方向為馬克思主義文化哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《社會(huì )科學(xué)輯刊》等發(fā)表論文190篇。出版個(gè)人專(zhuān)著(zhù)《文化哲學(xué)導論》《人本價(jià)值與公共秩序》《心靈的尋索》等8部。主持國家社科基金項目2項。