發(fā)表評論 出北京大學(xué)西門(mén)再往西，有一大片老式低層樓房和古建筑混雜的居民小區，這里屬于燕園街道的"蔚秀園"和"承澤園"，是北大老一代教職員工的宿舍區。廢池喬木間，曾有多少中國優(yōu)秀的讀書(shū)人在此徜徉。而承澤園一隅幾間出租的平房?jì)�，有個(gè)年輕書(shū)生發(fā)大愿心，創(chuàng )辦了一個(gè)"學(xué)習、體認、普及中國優(yōu)秀傳統文化"的非營(yíng)利性民間公益組織，在此默默堅守，一干就是7年多，這便是逄飛和他的"一耽學(xué)堂"。
耕耘草根7年多，"教化"影響數十萬(wàn)人
"7年多來(lái)，學(xué)堂只做了一件事，就是基層教化工作。"在遠離城市喧鬧的承澤園17號平房?jì)�，生�?973年的逄飛表情平靜地總結自己7年來(lái)的工作。
"教化"，乍聽(tīng)起來(lái)似乎有些居高臨下的意味。但逄飛解釋說(shuō)，這里的教化不是指誰(shuí)有權力教育、感化別人，而是指"自我教化"，即發(fā)動(dòng)普通民眾參與中國優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習、教育和普及工作。之所以使用教化這個(gè)崇高的詞匯，是因為在這樣平凡的工作中正蘊藏著(zhù)宏偉的目標，那就是"一耽學(xué)堂"的成立宗旨：弘揚傳統文化、振奮民族精神、加強社會(huì )道德、提升國民素質(zhì)、普及基礎漢語(yǔ)、推介中文思想。
名正則言順。作為讀書(shū)人，逄飛很重視"正名"，他也善于咬文嚼字地闡述一耽學(xué)堂的各種"大道理"。比如學(xué)堂的名字"一耽"就很有講頭，其典出中國古籍《禮記》，大意是"自我的和諧"。但他絕非一個(gè)食古不化、不通世務(wù)的學(xué)究，恰恰相反，他是致力于"做事"的人，絕大多數時(shí)間都在一線(xiàn)投身公益實(shí)踐；承澤園的平房也不是什么隱居之所，而是一耽學(xué)堂開(kāi)展日�；顒�(dòng)的辦公場(chǎng)地和聯(lián)系各地公益小組的"中樞神經(jīng)"。
2000年12月，逄飛聯(lián)合北大、清華等首都6所高校的30多個(gè)博士生、碩士生共同發(fā)起成立一耽學(xué)堂，并專(zhuān)職擔任總干事，那時(shí)他從北大哲學(xué)系碩士研究生畢業(yè)不到半年。他們首先組織義工，在高校周?chē)行W(xué)和社區開(kāi)展傳統文化教學(xué)活動(dòng)，之后又拓展到城市公園和農村�，F在，他們開(kāi)展的項目已經(jīng)相當豐富，有青年晨讀、蒙學(xué)義教、拜老(老人、老話(huà)、老地方)、風(fēng)雅頌唱詩(shī)社、禮儀實(shí)踐、中醫義診等等，每個(gè)項目都有清晰的定位和相應的內容，如"蒙學(xué)義教"項目?jì)热轂椤度纸?jīng)》、《千字文》、"四書(shū)"、唐詩(shī)宋詞等；"語(yǔ)文教改"著(zhù)重在語(yǔ)文教育定位、德育教育和素質(zhì)教育等方面；而"社區義塾項目"則立足生活、突出社區教化。
據介紹，截至2007年6月，一耽學(xué)堂已經(jīng)累計發(fā)展義工2500人以上，35萬(wàn)多人直接參加了傳統文化的學(xué)習普及活動(dòng)，足跡及于全國20個(gè)省份。一耽學(xué)堂所到之處，中國優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習、普及活動(dòng)蔚然成風(fēng)，自身也得以發(fā)展壯大：學(xué)堂下面設立了理論部、農村工作部、講學(xué)部等多個(gè)項目管理部門(mén)，在全國成立了多個(gè)公益小組，還在全國率先成立了兩家現代連鎖義塾──河北涿州文昌祠義塾和陜西榆林燕翼堂義塾，由當地德高望重的老人主持義務(wù)講授傳統文化經(jīng)典。
建設中華民族共有精神家園，一切從學(xué)習中文開(kāi)始
既然是搞傳統文化，一耽學(xué)堂的工作就繞不開(kāi)一個(gè)人們常說(shuō)的如何區分"精華與糟粕"的問(wèn)題。中國究竟需要什么樣的傳統文化？自清末以來(lái)人們爭議、研究了上百年，但并沒(méi)有確切的答案，因為對于五千年的中國文化而言，我們的"消化能力"還遠遠不夠。那么，一耽學(xué)堂要普及什么樣的傳統文化？
"長(cháng)期以來(lái)，中國傳統文化的問(wèn)題就是很多專(zhuān)家自己都沒(méi)消化好就急著(zhù)到處推廣，想憑自己一家拯救世界，這個(gè)不好。"逄飛認為，當務(wù)之急是讓傳統文化走出書(shū)齋，回到生活，重新扎下根去。只有當傳統文化恢復了現實(shí)生命力，我們才能談如何區分和傳承。而中國的傳統文化對日常生活倫理道德的構建有著(zhù)成熟的解決方案，這是我們今天建設和諧社會(huì )、提高公民道德水平所迫切需要的，故而從日常生活倫理道德的重建入手，不僅有利于傳統文化的重新扎根，也貼近人民群眾的生活需要。一耽學(xué)堂選用大量《三字經(jīng)》、《千字文》等古代兒童學(xué)習傳統文化的"蒙學(xué)經(jīng)典"，正是看重其中對"誠意正心修身齊家"等日常生活倫理的成熟表述。事實(shí)證明，一耽學(xué)堂對"孝道"、"修養"等中國優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習普及工作得到了群眾的強烈共鳴。
黨的十七大報告提出弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，對逄飛是一個(gè)巨大的鼓舞。他認為，要實(shí)現這一宏偉目標，必須先從公民自身的道德素質(zhì)抓起，從日常生活抓起。為此他還提出了一個(gè)"漢語(yǔ)激活戰略"，以此作為一耽學(xué)堂當前最基礎、最重要的工作，包括各種傳統經(jīng)典誦讀活動(dòng)、語(yǔ)文教育活動(dòng)等等。他認為，語(yǔ)言文字是文化的密碼和載體，漢語(yǔ)又是一種最經(jīng)典的文化載體，了解中國傳統文化必須從學(xué)好漢語(yǔ)開(kāi)始，恢復傳統文化生命力也要從漢語(yǔ)的激活開(kāi)始。
一耽學(xué)堂的努力正在與政府部門(mén)的工作走向合拍。國家語(yǔ)委副主任、教育部語(yǔ)言文字應用管理司司長(cháng)王登峰表示，2008年將在清明、端午、中秋、春節4個(gè)法定傳統文化節日里，推出中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，并在春節舉行誦讀總決賽。王登峰說(shuō)，進(jìn)行中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，不光是推廣普通話(huà)，也是構建中華民族共有精神家園的重要步驟。
"這是一項200年的事業(yè)，需要生命去投入"
雖然一耽學(xué)堂推崇"做事第一，靜默為主"，但他們并不寂寞，來(lái)自社會(huì )各方的踴躍參與、激賞好評就是明證。山東大學(xué)教授顏炳罡的評價(jià)可謂一語(yǔ)中的："我們需要千千萬(wàn)萬(wàn)具有文化理想的人們站起來(lái)，走出來(lái)，不計名利，埋頭苦干，從鄉村、社區、家庭即從社會(huì )最底層做起，以自己的行為去感召大眾，教化大眾，這是復興中華民族文化的有效途徑。"
7年多致力于非營(yíng)利的公益事業(yè)，讓逄飛遠離了崇尚物質(zhì)財富的時(shí)代潮流。和所有民間公益組織一樣，一耽學(xué)堂主要靠社會(huì )捐贈生存，房租和工作人員工資已經(jīng)壓到很低，每個(gè)月仍需要數千元支出。但逄飛不擔心錢(qián)的問(wèn)題，他甚至宣稱(chēng)"學(xué)堂的事情就是沒(méi)有錢(qián)也能干"。在沒(méi)有創(chuàng )辦學(xué)堂之前，多年求學(xué)的逄飛經(jīng)常為理想和現實(shí)的沖突而苦惱，"腦子里經(jīng)常打架"。但是現在他活得快樂(lè )而清明，因為他找到了自己理想實(shí)現的路徑，并且經(jīng)過(guò)7年多的實(shí)踐更加堅定了自己的選擇。
"文人不能做事是個(gè)恥辱。"專(zhuān)心"做事"的逄飛對未來(lái)有著(zhù)清醒的認識。他說(shuō)，中華文化實(shí)際上在明末已經(jīng)走向衰落。而從現在起要恢復它的生命力，則至少需要200年。200年的事業(yè)，不是靠個(gè)人的興趣和職業(yè)活動(dòng)就能支撐的，而是要靠生命去投入。"山高水長(cháng)，一路同行"，他愿以"行者"自勉！(王新亞）
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