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　　中國古代家教既有明晰的道德理想,又有以家庭為單位的健全的組織制度,是在學(xué)校教育和社會(huì )教育之外最早的和長(cháng)效的教育資源;雖然這種教育傳統在近現代遭遇過(guò)人們的摒棄,但撫今追昔,尤其是通過(guò)中西文化比較,我們確有必要重審古代家教在教化天下方面留下的歷史經(jīng)驗。

　　判定中國古代家教傳統的是非功過(guò),首先要剖析古代家教思想中道德構成的基本要素。從古人留下的大量家訓資料中,我們不難發(fā)現,古代的家教思想道德構成不獨是家庭倫理方面的內容,而是已覆蓋到社會(huì )公德和職業(yè)道德的各個(gè)層面,家庭是古代社會(huì )全面施行倫理教育的最初起點(diǎn)和最基層的常規機構。

　　在家庭倫理方面,古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀(guān)念,這不僅有利于促進(jìn)家庭內部的和諧、有序,而且具有尊老撫幼的社會(huì )保障功能。確立這種道德觀(guān)念的意義還在于:進(jìn)一步把家庭倫理秩序向社會(huì )進(jìn)行類(lèi)比和推廣,要求人們要像對待親人一樣對待天下所有人,力圖構建普天之下親如一家的大同世界。這就是中國古代典型的“家國同構”的教化模式,它成功實(shí)現了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統一。這其實(shí)也是從生命倫理的高度表現的對人類(lèi)的終極關(guān)懷。

　　在職業(yè)道德方面,古代家教首先推重的是讀書(shū)。但是,中國古代知識分子的讀書(shū)歸趨問(wèn)題總是遭到近、現代某些人的深度曲解,以為古代讀書(shū)人只能拚擠于一條“應試做官”的獨木橋。對此,南宋哲學(xué)家陸九韶在《居家正本制用篇》中早已做出了明確的回答:“試觀(guān)一縣之間,應舉者幾人,而與薦者有幾?至于及第,尤其稀罕”。他認為讀書(shū)應以“通經(jīng)知古今”為目的,這樣至少能成為“孝悌忠信之人”,既有利于科舉應試,也有利于“事君臨民”。明代進(jìn)士龐尚鵬在《龐氏家訓》中說(shuō):“學(xué)貴變化氣質(zhì),豈為獵章句、干利祿哉?”明代大儒高攀龍在《家訓》中說(shuō)得很直率:“吾人立天地間,只思量做得一個(gè)人,是第一義,余事都沒(méi)要緊。做人的道理,不必多言,只看‘小學(xué)’便是,依此作去,豈有差失�！鼻宄鯇W(xué)者孫奇逢說(shuō)得更加明了:“子弟中得一賢人,勝得數貴人也�！鼻迥┗�隱老人甘樹(shù)椿在《甘氏家訓》中說(shuō):“我家自祖父以來(lái),專(zhuān)以耕讀為業(yè),不干預地方公事。愿我子弟篤守家風(fēng),專(zhuān)務(wù)本業(yè),奮志讀書(shū)�！奔幢闶歉�田務(wù)農也要“ 奮志讀書(shū)”,足見(jiàn)中華傳統文化對于提高人的從業(yè)素質(zhì)有著(zhù)至關(guān)重要的滋養之功。古代家教強調讀書(shū)的目的在于提高人的素質(zhì)和敬業(yè)精神,力圖使讀書(shū)的子弟踐行一種學(xué)以致用的人生哲學(xué)。

　　雖然古代家教把讀書(shū)做人視為第一要務(wù),但同樣也把子弟在應舉進(jìn)仕方面的成功視為一件光宗耀祖的盛事,只是子弟無(wú)論獲得何等重權顯位, 家教依然沒(méi)有放棄和放松對他們的監管和權威。宋代進(jìn)士袁采在《袁氏家范》提出:“子弟有愚繆貪污者,自不可使之仕宦�！碧拼�崔元煒的母親說(shuō):如果聽(tīng)說(shuō)在外面做官的兒子生活過(guò)得很清苦,就是“好消息”,如果聽(tīng)說(shuō)他在外面過(guò)得裘馬輕肥、生活奢侈,就是“壞消息”;她正告兒子做官如果“不務(wù)清潔,無(wú)以戴天覆地 ”。這說(shuō)明為官清廉與否,不僅事關(guān)社會(huì )的禍福,也波及家庭的榮辱,這是從“家國同構”的教化模式中產(chǎn)生出的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向通過(guò)家教口傳身授、世代傳承和發(fā)揚光大,已經(jīng)形成了中華傳統文化的傳統。

　　中國古代創(chuàng )立的“家國同構”的教化模式,把教化天下的任務(wù)分攤到每個(gè)家庭來(lái)承擔,直接把家庭這個(gè)社會(huì )最基層的單位及人所依賴(lài)的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構�！度�字經(jīng)》中提出的“子不教,父之過(guò)”,就是社會(huì )向家庭分攤教化任務(wù)的明證。古代家教的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在全社會(huì )推行道德教化的家庭責任制。

　　古代家教是有一整套組織制度的終身教育。據宋代司馬光《家訓》記載:唐代河東節度使柳公綽在教育兒子的時(shí)候,每天像老師給學(xué)生布置功課和檢查作業(yè)一樣嚴肅認真,一直堅持二十余年。宋代宰相趙鼎在《家訓筆錄》中明確規定:“子孫所為不肖,敗壞家風(fēng),仰主家者集諸位子弟堂前訓飭,俾其改過(guò),甚者影堂前庭訓,再犯再庭訓�！奔词沟搅嗽�代,曾經(jīng)創(chuàng )有十世同居佳話(huà)的鄭氏家族,仍然保持著(zhù)在每天早晨舉行全家聚會(huì )和每月朔望進(jìn)行祭祀聚會(huì )的習俗,在聚會(huì )中宣講家訓,并通過(guò)在祠堂設立獎罰牌對全體家庭人員的操守行為進(jìn)行督查和獎懲。延至明代,山西副使王演疇的家族仍然堅持在每月決朔望兩會(huì )中,召集家眾舉辦以宣講《孝經(jīng)》、《小學(xué)》和《大學(xué)》為主要內容的家訓活動(dòng),其規格和氣氛與現代學(xué)校教育模式毫無(wú)二致。到了清代,監察御史蔣伊的家族仍然堅持朔望兩會(huì )的習俗,并在《蔣氏家訓》中明文規定:子孫如果“有敗類(lèi)不率教者,父兄誡諭之。諭而不從,則公集家廟責之。責之而猶不改,甘為不肖,則告廟換之,終身不齒�！笔�年樹(shù)木,百年樹(shù)人,中華傳統美德和民族精神形成和傳承的過(guò)程在古代家教的運行機制中可見(jiàn)一斑。

　　古代家教為促進(jìn)社會(huì )和諧、傳承美德和弘揚民族精神立下了不可磨滅的歷史功勛。雖然,這種教育模式在現代人看來(lái)帶有“封建家長(cháng)制”的色彩,但要理解古人設計這種家教模式的高明之處在于:把適應各種社會(huì )秩序及社會(huì )角色所需要的素質(zhì)教育轉移和分解到每個(gè)家庭來(lái)進(jìn)行,并在全社會(huì )建立起一個(gè)家家有責、人人踐行且代代相傳的廣泛而長(cháng)效的社會(huì )教化機制。這是一種處在自我組織狀態(tài)下的低成本、高效益的培訓模式和教育資源,是中華民族對人類(lèi)文明的杰出奉獻。

　　(汪雙六作者單位:安徽省社科院哲學(xué)所）